Этическая мысль: современные исследования
Шрифт:
258
Там же.
259
Там же. С. 87.
260
Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 323, 342.
261
В этой связи стоит заметить, что «толстовский экзистенциализм» носит в значительной мере стихийно-интуитивный характер, по причине чего этот термин не может быть интерпретирован как окончательное типологическое определение философской позиции Л.Н.Толстого в целом. Вместе с тем на очевидные экзистенциалистские интенции нравственно-религиозной философии русского мыслителя указывается в целом ряде исследований его философского творчества. В частности, В.Н. Ильин прямо говорит о том, что Л.Н.Толстой по праву может быть причислен к разряду «характерных философов-экзистенциалистов»
262
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 90.
263
Шестов Л. Указ. соч. С. 123.
264
Флоровский Г. Указ. соч. С. 330.
265
Толстой Л.Н. Письмо к H.H. Страхову // Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 24 т. Т. 21. М.: Издание Т-ва Сытина, 1913. С. 234.
266
Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 90.
267
Шестов Л. Указ. соч. С. 123.
268
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 85.
269
Толстой Л.И. Царство божие внутри вас, или Христианство не как мистическое учение, а как новое жизнепонимание // Толстой Л.Н. Избранные философские произведения. М.: Просвещение, 1992. С. 359.
270
См.: Швейцер А. Культура и этика. Философия культуры. Часть вторая // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М.: Прогресс, 1992. С. 183.
271
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 88.
272
См.: Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Избранные философские произведения. М.: Просвещение, 1992. С. 442–443.
273
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 109–110.
274
В этой связи необходимо подчеркнуть, что в выдвигаемом Л. Н. Толстым принципе «разумности» веры проявляется глубокая укорененность его воззрений в русской религиозно-философской традиции «цельного знания». Так, в мыслях И.В. Киреевского о гармоничном взаимодействии разума и веры, предполагающем, с одной стороны, возвышение разума до уровня сочувственного согласия с верой, а с другой – просвещение веры светом разума, а также в мечтах A.C. Хомякова о «верующем мышлении» и «мыслящей вере» мы находим целый ряд аспектов, максимально сближающих их позиции с толстовским учением о «разумной вере». Помимо того, последнее очевидно восходит в своих основаниях к концепции П. Абеляра, сформулировавшего известный принцип «prius intellektum» (утверждавший невозможность уверовать в то, что ты предварительно не понял) и открыто настаивавшего как на необходимости исследования предмета веры при помощи разума, так и на обязательности наполнения последнего высшим содержанием, коим является вера и любовь к Спасителю. И еще одна интересная аналогия явно напрашивается в ходе анализа толстовского понимания «разумной веры»: стремление русского мыслителя к объединению и максимальной мобилизации ресурсов разума и веры в деле самораскрытия духовной сущности человека и приобщения его к подлинным истокам бытия во многом предвосхищает выдвинутую К. Ясперсом идею «философской веры», выступающей в качестве особого варианта рациональности, которая, не отрекаясь от достижений разума и прямо опираясь на них, тяготеет к их дополнению и внутреннему обогащению за счет веры.
275
Предложенное нами название данного этапа непосредственно обусловлено тем, что общим контекстом формирования жизнепонимания Л.Н. Толстого в этот период становится
276
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 198.
277
Шестов Л. Указ. соч. С. 124.
278
Ильин В.Н. Паническое начало в произведениях Льва Толстого… // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 249.
279
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 76.
280
Там же. С. 77.
281
Там же.
282
Там же. С. 79.
283
См.: Там же. Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Исповедь. В чем моя вера? Л.: Художественная литература, Ленинградское отделение, 1991. С. 263.
284
Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 79, 110, 82; Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 268.
285
Именно к такому выводу приходит С.Л. Франк, не раз уверенно заявлявший о том, что у Л.Н. Толстого «вера и разум по существу есть одно и то же», а потому ему оказывается «чуждо, бессмысленно и ненужно все, что стоит вне этого единства – одинаково и Тертуллианова вера в нелепость, и современное поклонение безрелигиозному разуму» (См.: Франк С.Л. Указ. соч. С. 452–453).
286
См.: Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Указ. соч. С. 330.
287
Толстой Л.Н. О жизни // Указ. соч. С. 430.
288
Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Указ. соч. С. 199.
289
Речь идет о почти дословном воспроизведении в рамках толстовской аргументации абсолютного запрета на использование насилия хода рассуждений Сократа как героя платоновского диалога «Критон», в уста которого вложены ключевые слова о том, что в воздаянии злом за претерпеваемое зло, а несправедливостью за совершенную по отношению к тебе несправедливость состоит крайняя степень неразумности поведения людей (См.: Платон. Критон // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. С. 104–105).
290
Бердяев Н.А. О назначении человека. С. 307.
291
Толстой Л.Н. Царство божие внутри вас… // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 251.
292
Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 224.
293
См.: Там же. С. 233.
294
Толстой Л.Н. О жизни // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 430.
295
Ильин В.Н. Миросозерцание графа Льва Николаевича Толстого и его место в истории философии XIX века. В связи с судьбами пессимизма // Ильин В.Н. Указ. соч. С. 175.
296
Там же. С. 174.
297
Роллан Р. Жизни великих людей. Ереван: Айастан, 1987. С. 351.
298
См.: Толстой Л.Н. Исповедь // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 71; Толстой Л.Н. В чем моя вера? // Толстой Л.Н. Указ. соч. С. 224–225.
299
Белый А. Указ. соч. С. 294.
300
Там же. С. 292.
301
Ильин В.Н. Указ. соч. С. 176.