Этическая мысль: современные исследования

авторов Коллектив

351

Одно из современных подтверждений возможной практической эффективности и внутреннего морального достоинства такого ответа на притеснение дал И.А. Бродский в Актовой речи, прочитанной в 1984 г. в Колледже Вильямса. См.: Brodsky J . A Commencement Address // Brodsky J. Less Than One. New York, 1986.

352

Отсюда понятно, что последовательное и всецелое принятие принципа непротивления злу ведет, как это было в случае с Л.Н. Толстым, к отрицанию государства и каких-либо учреждений государственной власти, включая судебные и пенитециарные. Л.Н. Толстой же продемонстрировал, сколь далеко может

увести такая логика, приписав к перечню начальствующих наряду с императорами, президентами, генералами и проч. также и «профессоров и всяких ученых людей», а среди насилующих простых людей институтов между войсками, флотами и тюрьмами, гильотинами, оказались вписанными… «университеты, балеты, ‹…› консерватории» ( Толстой Л.Н. Закон насилия и закон любви // Философия ненасилия Л.Н. Толстого: Точки зрения. Екатеринбург, 2002. С. 32). Эта последовательность мысли выражала общую социально-философскую установку писателя, по сути дела отрицавшего необходимость социально-институционального порядка человеческого общежития.

353

Толстой Л.Н. В чем моя вера? Тула, 1989. С. 97.

354

На последнее указывает Иоанн Златоуст в Толковании на Евангелие от Матфея (15,7).

355

Наставление в снисходительности к злословящим было, несомненно, оппозиционным Ветхому закону, в котором злословие рассматривалось как преступление. Злословие же в отношение Господа подлежало жестокой каре: «И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями. ‹…› и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество: пришлец ли, туземец ли станет хулить имя [Господне], предан будет смерти» (Лев 24:13–14, 16).

356

О понятии «область справедливости» в соотнесении сo «scope of justice» и ссылками на дисскуссии и ее идейные источники см.: Прокофьев А.В. Справедливость и преодоление человеческой природы (метанормативный контекст понятия «справедливость») // Этическая мысль / Под ред. А.А. Гусейнова. М., 2003. С. 24–27.

357

Эти слова, как и сами обстоятельства произнесения их воспроизводят ситуацию страданий Иисуса: на кресте и Иисус обращается к Господу с просьбой о прощении для своих мучителей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34).

358

http://www.bible-center.ru/commentbook?comm=brs89&id=ps.

359

В свете этого сопоставления по-новому высвечивается перфекционистская диалектика заповеди «[Б]удьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48), заповеди универсальной по форме и не абсолютной по содержанию. Здесь заповедуется совершенство в ограниченной области – прощения, милосердия, великодушия

360

См. Fox J. The Morality of Self-Defence as Basis for Just War Theory //handouts/wap/wap_claus_2.pdf.

361

Подробнее о нравственных ограничениях на применение военной силы см.: Нравственные ограничения войны: Проблемы и примеры / Под ред. Б. Коппитерса, Н. Фоушина, Р. Апресяна. М., 2001.

362

Бердяев Н.А . Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л. Толстого // Бердяев Н.А . Философсия творчества, культуры и искусства. Т. 2. М., 1994. С. 464–465.

363

Толстой Л.Н . Закон насилия и закон любви // Философия ненасилия Л.Н. Толстого: Точки зрения. Екатеринбург: Изд-во Екатеринбургского университета, 2002.

С. 70. Не стоит замечания то, что Толстой, в принципе не допуская возможности точного определения характера поступка, который уже по сути начался, называет тем не менее человека с ножом в руке «злодеем»: если характер человека нам понятен, отчего же нельзя предвидеть, хотя бы приблизительно, какой совершится поступок?

364

Толстой Л.Н . Путь жизни. М., 1993. С. 170.

365

См.: Гусейнов А.А . Понятие насилия // Этика / Под ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. М., 1999. С. 401, 413.

366

Холмс Р. Ненасилие как моральный принцип // Ненасилие: философия, этика, политика / Отв. ред. А.А. Гусейнов. М., 1993. С. 36–37.

367

Толстой Л.Н . Путь к жизни. С. 177.

368

Толстой Л.Н . Закон насилия и закон любви. С. 15.

369

Толстой Л.Н. Путь жизни. С. 168.

370

Доброхотов А.Л. Эпохи европейского нравственного самосознания. В кн.: Этическая мысль М.: ИФРАН, 2000. С. 77; наст. изд. С. 203.

371

Там же. С. 86

372

См.: Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства М.: Прогресс, 1987. С. 188.

373

Руа Ж.Ж. История рыцарства. М.: Алетейа, 1996. С. 27.

374

Бердяев Н.А . О рабстве и свободе человека (Опыт персоналистической философии) // Бердяев Н.А . Царство духа и царство кесаря. М.: Республика, 1995. С. 106.

375

Там же. С. 108.

376

Это не объективация в социальных отношениях, как ее понимает Н. Бердяев, не в зоне иерархизированной публичности Средневековья и не в публичности античного полиса.

377

Барт Р. Мифологии. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. С. 265.

378

Арендт Х. Vita activa, или О деятельной жизни. СПб.: Алетейя, 2000. С. 333.

379

Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. С. 359.

380

Арендт Х . Указ. соч. С. 250.

381

В одной современной энциклопедии аристократия определяется как власть не лучших, а носящих ворсистые шляпы и чистые рубашки. Впрочем, такое определение может быть развернуто во вполне философски убедительное.

382

Кундера М . Невыносимая легкость бытия. СПб.: Амфора, 2000. С. 12.

383

См.: Jacobs J . Systems of Survival. London: Hodder & Stoughton, 1993.

384

Арендт Х. Указ. соч. С. 230.

385

Арендт Х . Указ. соч. С. 64, сноска 40.

386

Фома Аквинский. Summa theologica 11 2, 181, 1; 2.

387

Лицо как знак может быть прочитано, расшифровано лишь как вторичное по отношению к личности. Известно, что одни и те же черты могут восприниматься как выражение благородного ума или преступных страстей – лишь восприятие их как принадлежащих определенной личности придает им ценностно-знаковую определенность. Так же и поступок не может быть ценностно интерпретирован вне личности его автора, но лишь из нее – что и выражает аристократизм.