Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции

Кривицкий Лев

Гипотеза консерверов и трансформеров – это моя попытка ответить на вопрос, порождающий бесконечные споры между сторонниками представления о медленном, постепенном преобразовании видов (градуалистами, к которым принадлежал Дарвин и привержены синтетической теории эволюции) и сторонниками представления о быстром, скачкообразном преобразовании (сальтационистами). Появление теории прерывистого равновесия, впервые составившей реальную конкуренцию синтетической теории эволюции, вызвало бесчисленные споры специалистов о градуальном либо скачкообразном характере эволюционных перемен. Поэтому эта теория получила название пунктуализма. Среди причин, вызывающих быстрые изменения, пунктуалисты выделяют прежде всего генетические, т. е. опять же крупные мутации. Гипотеза трансформеров и консерверов может внести ясность в этот вопрос, не прибегая к надуманным и бездоказательным геноцентрическим объяснениям.

Вот тот комплекс общенаучных размышлений,

который привел меня к разработке философских основ общей теории эволюции. Я надеюсь и верю, что мой долгий и упорный труд, положенный в основание этой книги, не останется не замеченным, что он принесет пользу ученым, работающим в самых различных областях знания, что он побудит многих людей самых различных возрастов и профессий лучше узнать мир, в котором они живут, поверить в возможность улучшения собственной жизни через усовершенствование самих себя и через регулярное психофизическое самосовершенствование перейти к эволюционному творческому преобразованию своих отношений с этим миром.

Наше тело, вместилище духа, оказывающее и непосредственное, и опосредствованное влияние на этот дух, – это ведь тоже весьма консервативное, традиционное устройство. Оно сложилось в процессе биологической эволюции, а затем было усовершенствовано биологической работой, переросшей в человеческий труд. Затем оно достигло пика своего развития, обозначившего видовую характеристику вида хомо сапиенс и застопорилось на этом пике, лишь слегка модифицируясь в разнообразии человеческих популяций.

Наше тело в его нынешнем состоянии не готово к перегрузкам и стрессам даже нынешнего слаборазвитого инновационного общества. Оно со своим традиционным устройством жестоко наказывает нас неимоверными страданиями и пытками за любую провинность против него, а зачастую и без всякой вины. В нашем теле существует как бы внутренняя инквизиция, которая заставляет нас признаться в грехах, которые мы совершали ими даже не совершали. Недаром говорится, что здоровье не все, но все без здоровья – ничто. Именно поэтому мы утверждаем, что регулярное, ежедневное психофизическое самосовершенствование является исходным этапом и фундаментом дальнейшей эволюции человека, делающей его пригодным к дальнейшей гуманистической эволюции своей цивилизации в условиях инновационного общества.

Прежде чем изменять в лучшую сторону что-то в мире, человек должен научиться позитивно изменять самого себя. Без этого он не только не будет готов к жизни в инновационном обществе, бурно развивающееся инновационное общество станет для него адом, и несовершенный человек сделает все, чтобы превратить его в ад, в антиутопию, в кошмар. Психофизическое самосовершенствование закладывает основы и для эффективного нравственного самосовершенствования, и для творческой эволюции человека во всех сферах деятельности, и для праведного образа жизни.

Праведный, правильный образ жизни – это совсем не то, что под этим понимают религиозные проповедники. Религиозные аскеты, живущие в нечеловеческих условиях, питающиеся акридами и кузнечиками или вообще тем, что под руку попадется, изнуряющие себя молитвами, ведут именно неправедный, неправильный, нездоровый образ жизни. По-настоящему праведный, здоровый, здравосозидательный образ жизни заключается в том, чтобы жить полнокровной, творческой, социально активной жизнью, не терпя при этом никаких излишеств, питаясь полноценной, хорошо сбалансированной пищей, ежедневно совершенствуясь во имя собственного усовершенствования и усовершенствования человеческого мира.

Универсальный эволюционизм есть одновременно человеческий, гуманистический креационизм. Однако в отличие от всех предшествующих форм креационизма, в том числе и советского, это универсально-эволюционный и универсально-гуманистичекий креационизм. Он делает ставку на творческие возможности и эволюционный потенциал самого человека, а не на отчужденные от него, наделенные сверхмогуществом сверхчеловеческие силы, будь то узурпировавшая власть партия, диктатура отдельного человека в какой-либо стране на Земле или Небесного Владыки над нею. Мир создан Эволюцией, и человек может гуманистически и последовательно преобразовывать его только при условии, что он сам окажется способным эволюционировать, совершенствуя самого себя и становясь воплощением творческой эволюции. Универсальный эволюционизм как учение включает три раздела – космический эволюционизм, биологический эволюционизм и социально-исторический эволюционизм. Далее мы приступаем к подробному изложению двух первых из них.

Часть первая. Космический эволюционизм

Глава 1. Космический эволюционизм как философская основа общей теории эволюции

1.1. Пролог «на небесах»

Прологом на небесах начинается бессмертное произведение Гёте «Фауст». «Прологом на небесах» к эволюции человечества, выраженной во всемирной истории человеческой цивилизации, как и любой другой

космической цивилизации, является эволюция Вселенной. Очень хорошо по этому поводу писал выдающийся немецкий философ и культуролог И. Гердер. «Философия истории человеческого рода, – подчёркивал он, – должна начать с небес, чтобы быть достойной своего имени. Поскольку дом наш – Земля не сама по себе наделена способностью создавать и сохранять органические существа, не сама собою устроилась и обрела свою форму, а всё это – форму, устройство, способность рождать существа – получает от сил, пронизывающих нашу Вселенную, то и Землю нужно, прежде всего, рассмотреть не отдельно, а в хоре миров, куда она помещена» (Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. – М.: Наука, 1977, с.13).

Гердеру же принадлежит приоритет в изображении космической эволюции как процесса восхождения от простого к сложному, от низшего к высшему, от низкоорганизованного к высокоорганизованному. Конечно, во времена Гердера можно было только констатировать предпосылки человеческой истории в космической эволюции. Слишком бедны были ещё знания об универсальности эволюции, а историю можно было рассматривать лишь в рамках религиозной картины мира, как директивное воздействие «Небес» на «Землю». Правда, уже тогда, и даже раньше, после открытий Джордано Бруно стало известно, что Земля – такой же космический островок, как Меркурий или Марс, а наше Солнце – обычная звезда, не являющаяся, как и Земля, центром мироздания. Но космическая история является прологом к истории человечества еще и в том смысле, что эта последняя представляет собой эволюцию сообщества людей как своего рода космических существ. Двойственность природы человека состоит, прежде всего, в том, что он – одновременно земное и космическое существо, разрывающееся в своей жизни между своей земной и космической сущностью. И наша Земля – изолированная атмосферой, её озоновым слоем, очень своеобразная, уникальная планета, и одновременно – органическая часть эволюции Космоса. «Я телом в прахе истлеваю, умом громам повелеваю», – так описал эту двойственность русский поэт Гаврила Державин. Гердер тоже имел в виду эту двойственность человеческой природы, когда он писал о необходимости пролога к человеческой истории «на небесах». Друг великого немецкого поэта-философа Гёте, Гердер помнил о «прологе не небесах», изображённом в бессметной трагедии «Фауст», где Бог и Мефистофель полемизируют о сущности человека. Высокое, космическое и приземленное, потребительское начала всегда присутствуют в природе человека и в его культуре.

Но сегодня мы должны переосмыслить размышления великих наших предшественников, живших в Германии в XIX веке, ибо космический пролог человеческой истории – это не только пролог, но и своего рода завязка, а вслед за тем и продолжение этой истории в каждый миг эволюции человечества. Ведь эволюция человечества – это тоже космососозидающий процесс, и, как показал ещё один гениальный немец, философ Георг Гегель, посредством человека Космос сознаёт себя самого и возвращается к самому себе, уже в качестве одухотворённого Космоса. Стало быть, рассмотрение социально-исторической эволюции как закономерного этапа космической эволюции обусловлено самой природой человека как земного и в то же время созидающего особый космос существа. Обустраивая Землю, человек уже этим преобразует Вселенную. Не говоря уж о том, что сегодня он как никогда ранее устремлён во Вселенную и своей наукой, и первыми шагами в освоении космоса, и своим мировоззрением. Ибо созидание гуманного, очеловеченного, одухотворённого Космоса всё чаще осознаётся человеком как важнейшая цель и глубочайший смысл человеческой жизни. Эволюционный процесс, пронизывающий всё сущее от необъятной Вселенной до крохотной букашки и человека – это космический процесс, а учение о нём мы называем космическим эволюционизмом.

1.2. Космический эволюционизм и космизм философского мышления

Космический эволюционизм как система объяснения мира имеет своей предпосылкой космизм – направление философской мысли, в основе которого лежит убеждение в единстве человека и космоса, космической сущности и природы человека, космическом смысле жизни человека, его способности познавать и преображать космос. Древнегреческий космизм базируется на признании космоса первопричиной всего существующего, в том числе и бессмертных богов, стройным порядком, возникшим как альтернатива хаосу, из его упорядочения и создания идеальных сферических образований. Идеализация космоса приводила к представлению о нём как носителе мировой гармонии и высшей красоты, воплощении мирового разума – Логоса. В Средневековье античный космизм уступает место антропоцентризму, но эпоха Возрождения возрождает и космическое мировоззрение в виде представления о единстве двух миров – микрокосмоса – мира человека и макрокосмоса – Вселенной. В Новое время бурно развивается механистический космизм, базирующийся на фундаментальных научных открытиях Коперника, Галилея, Бруно, Ньютона и натурфилософских обобщениях Декарта, Фонтенеля, Лапласа, Лейбница, Канта, Гегеля и др.