Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции
Шрифт:
Особенно рельефно высвечивается водораздел между определениями понятия эволюции в узком и широком смысле через их соотносимость с понятиями порядка и беспорядка, космоса (как относительно упорядоченного бытия) и хаоса (как тенденции к неупорядоченности). Эволюция в широком смысле есть общекосмический всеобщий, охватывающий всё существующее процесс взаимодействия порядка и хаоса, превращения хаоса в порядок и обратно. Эволюция в узком смысле есть столь же всеобщий процесс формирования порядка из относительного хаоса и закономерной смены более примитивных, хаотичных порядков более высокоорганизованными или более приспособленными к обстоятельствам. Эволюция в узком смысле есть тенденция эволюции в широком смысле к упорядочению и прогрессивному развитию бытия.
2.7.
Воплощаясь в развитие, эволюция, в конечном счёте, приобретает продуктивный, созидательный характер и порождает прогресс, то есть становится прогрессивной эволюцией и формирует прогрессивное развитие.
Критерием прогресса эволюционного развития в современной науке считается не только усложнение организации (прогресс может выражаться и в упрощении слишком сложного порядка), но и обретение высокоорганизованности в более широком смысле, как результата создания или усовершенствования эволюционно-подготовительного порядка, включающего усовершенствование способности к самоорганизации, упорядочение взаимодействия элементов в определённой системе, повышение уровня свободы функционирования каждого элемента в рамках функционирования системы в целом и т. д. Упорядоченность свободы и свобода упорядочения выступают как важнейшие стимулы прогрессивного развития, а порядок в органическом соединении со свободой – как важнейшие её критерии.
Развитие может быть ускоренным или замедленным, эволюционным или скачкообразным, последовательным и интенсивным, прогрессивным и регрессивным, магистральным и тупиковым. Каждая из этих характеристик обусловливается характером того эволюционного процесса, в рамках которого происходит то или иное развитие. В процессе эволюции выделяются и создаются ступени, или уровни, на которых протекает развитие. Каждая из этих ступеней связана с определённой формой движения материи, но не сводится к ней.
Прогресс в развитии обеспечивает всё более резкое ускорение хода эволюции и переход от низших ступеней развития к высшим. Прогресс развития всегда спрямляет ход эволюции, частично размыкает и придаёт эллипсную форму круговороту эволюционных процессов. Отсюда и возникает иллюзия прямолинейного прогресса и стремление насаждением прогресса решить все проблемы эволюционного развития. Но такие попытки, как правило, заканчиваются вращением вспять и возвратом к исходному состоянию на новом, нередко более низком уровне, поскольку снижение уровня вызывается колоссальными материально-вещественными и энергетическими издержками, затрачиваемыми на попытки подтолкнуть прогресс.
Но это не означает тщетности и ненужности стремления к прогрессу, борьбы за него, мобилизации усилий для преодоления препятствий, стоящих на пути прогресса.
В научной литературе на основе работ К. Бэра, Г. Спенсера, Л.С. Берга установилась традиция определения биологического прогресса как повышения уровня сложности. Однако усложнение не есть сам по себе прогресс, это лишь средство для достижения прогресса. Нередко средством достижения прогресса выступает и обратный процесс – упрощение. Усложнение не может рассматриваться и как критерий прогрессивности живых существ. Хотя в целом более прогрессивные живые существа более сложно организованы, прогрессивная эволюция состоит не в усложнении организации, а в повышении степеней свободы данной организации по отношению к среде, её способности преобразовывать среду по меркам своего вида и адекватно отражать эту среду для управления взаимосвязями с нею и своим собственным поведением. Не прав, поэтому, В. Бердников, который в своей книге «Эволюция и прогресс» (Новосибирск: Наука, 1991 – 192 с.) пишет об относительном характере критериев биологического прогресса, мифологичности и антропоморфичности этих критериев (с. 182–183) и представлений о прогрессе. Прогресс столь же абсолютен, сколь и относителен, столь же безграничен, сколь и ограничен.
2.8. Эволюционизм и историзм
Уже с самых древних времён несущим стержнем любых попыток обоснования элементов эволюционного мировоззрения был историзм мышления, то есть осознание того, что всё в мире имеет свою историю
Историзм мышления связан со стремлением раскрыть историю возникновения и развития всех без исключения объектов научного познания, выявить естественноисторические предпосылки всего существующего во всех областях действительного мира, изучаемых конкретными науками. Он связан с убеждением в том, что всё в мире имеет свою историю, и конечной целью любой из наук является её воспроизведение и основанное на фактах объяснение. Последовательный эволюционизм заключается в представлении об исторически закономерном возникновении всего, что существует в мире, и исторически закономерной эволюции самого этого мира, универсума, Вселенной как целого, всей системы мироздания при всём бесконечном, неисчерпаемом многообразии входящих в неё эволюционирующих в относительной изоляции подсистем.
Историзм мышления – явление весьма древнее и вполне явственно просматривается уже в креационистско-мифологических представлениях о начале мира и его непрерывном творении в соответствии с приказами всемирного властелина. Однако, представление о вмешательстве в ход исторической эволюции этого властелина или группы божеств противоречит историзму, поскольку предполагает возможность неэволюционной истории мира и человечества, священной, а не реальной истории естественных и общественных процессов. Наиболее яркими примерами таких произвольных нарушений историзма являются священная история Библии и поэма Гомера «Илиада». Примитивный историзм проистекает из извечного стремления людей узнать, откуда всё взялось, как существовало раньше, каким было и как становилось тем, что есть сейчас.
В священной истории Библии глубокий историзм, содержащийся в описаниях истории еврейского народа, нарушается явно натянутыми попытками истолковать эту историю как результат постоянных колебаний между покорностью и непокорностью Богу, который карает непокорность и вознаграждает покорность. Когда же факты реальной истории начинают совсем уж явно противоречить такой трактовке исторического процесса, появляется явно агностический тезис о неисповедимости путей Господних, то есть о невозможности познания человеком конечных причин исторических процессов, а также о том, что наказание грешников и вознаграждение праведников относится не к реальному историческому, а к загробному миру.
В «Илиаде» Гомера борющиеся между собой и интригующие перед троном Зевса боги Олимпа разбиваются на две партии, одна из которых поддерживает эллинов, а другая – троянцев. Боги прямо или косвенно вмешиваются в ход сражений, причём иногда бессмертным крепко достаётся от могучих героев, которые наделяются сверхчеловеческими силами и занимают промежуточное положение между богами и простыми смертными. В целом же история троянской войны настолько реалистична, что она проникнута глубоким историзмом и раскрывает перед исследователями глубокие противоречия между вождями греческих государств микенской эпохи, объединившихся для захвата Трои. Антиисторизм заключается, таким образом, в представлении о вмешательстве в исторический процесс неких надисторических, наделённых сверхъестественным могуществом волюнтаристских сил, независимо от того, наделяются ли этими силами боги Олимпа, Бог Ягве или Коммунистическая партия.
Историзм имеет свою историю, проходит целый ряд этапов своей эволюции. Различные элементы исторического мышления в непроявленном виде содержатся во всех произведениях древних историков и исторических хрониках всех народов, находясь в разных сочетаниях с самыми различными разновидностями антиисторизма. Историзм развивается по мере развития философского знания и в связи с развитием конкретной науки. По мере развития знания становится очевидным, что не только человеческое общество, но и природа, как живая, так и неживая, имеют свою историю. Понимание этого факта нашло отражение в названии книги французского естествоиспытателя Бюффона «Естественная история».