Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции

Кривицкий Лев

Этот конфликт затрагивает и нравственное сознание человека, предопределяя и необходимость трудного нравственного выбора, и осознанные проявления в поступках человека его экзистенциональной и политической свободы, и сферу бессознательного человеческой психики, исследование которой составляет рациональное зерно психоанализа. Двойственность природы человека, обусловленная взаимопроникновением социально-культурных и утробно-животных свойств его организации и психики, приводит к тому, что внутренний конфликт между ними порождает дисгармонию и разрастается в борьбу человеческого и животного начал. Эта борьба превосходно описана с философских позиций в русской классической литературе. «Я раб, я царь, я червь, я бог», – писал о человеке российский поэт Державин. «Бог и дьявол ведут между собой борьбу, и поле битвы – сердце

человека», – указывал Достоевский. Впрочем, эта борьба не ограничивается внутренним миром человека, по мере эволюции человеческого общества она принимает разнообразные социально значимые формы, объективируется в деятельности мобилизационных структур различных социальных организаций и институтов, в их постоянной конкуренции и борьбы за вещественно-энергетические ресурсы.

В этой извечной борьбе проявляется и величие, и ничтожество человека, закрепляется человечность и бесчеловечность создаваемых людьми цивилизаций, порождается противоречие между человеческой цивилизацией и культурой. В конечном счете бесчеловечность человека, социальное выражение его животной прирожы проявляется в особом феномене, который мы называем цивилизационным варварством. Этот истинный враг рода человеческого находится не под землей, не в адской твердыне, у него нет ни рогов, ни хвоста, ни козлиного копыта. Он существует в самих людях и в их общественных отношениях.

Феномен цивилизационного варварства, к сожалению, очень мало исследован и очень плохо изучен. Этот враг многолик и очень опасен. Он гораздо опаснее варварства нецивилизованного. Варвары нецивилизованные были вооружены лишь самодельным холодным оружием, а варвары цивилизованные используют самые различные достижения прогресса техники в сфере вооружений. Для цивилизованных варваров характерно то же пренебрежительное и чисто утилитарное отношение к культуре, что и у их нецивилизованных исторических предшественников. Но возможностей для уничтожения культуры и цивилизации у них гораздо больше.

Нецивилизованные варвары были близки к природе и кормились от нее, а цивилизованные варвары не только далеки от нее, но и варварски уничтожают и загрязняют ее до такой степени, что она перестает родить и становится угрозой самому человеческому существованию. Но самое ужасное заключается в том, что цивилизованные варвары делают с человеком. Истребительные войны, массовые убийства, геноцид, вспышки насилия, беззаконие, нарушения прав человека, пытки, коррупция, диктаторские режимы, мафиозные организации, преступность, дикие верования, терроризм – вот далеко не полный перечень проявлений цивилизационного варварства. К таким проявлениям относятся и пьянство, наркомания, бескультурье, ограничение человеческой жизни «симулякрами» потребления, псевдоценностями, на приобретение которых массы людей тратят свою жизнь, не замечая, что они при этом используют блага цивилизации в рамках образа жизни, подобного животному существованию. Как это ни парадоксально, потребительская ориентация жизнедеятельности мешает качественному потреблению, предполагает варварский, нездоровый уклад жизни, побуждает к излишествам, которые вредят здоровью человека, сокращают человеческую жизнь, наполняют ее болезнями, страданиями, страхами, депрессиями.

Конечно, тяга к безудержному потреблению и ограничение им своих жизненных интересов является наиболее безобидной и наименее опасной формой цивилизационного варварства. Люди вправе выбирать свой образ жизни. К тому же, ограничивая свой человеческий потенциал потребительскими интересами, они участвуют в рыночной экономике и создают материальные блага, осуществляют услуги для других людей, способствуя тем самым материальному прогрессу общества. И все же потребительское отношение к жизни как бы обкрадывает самого человек, сужает его жизненный кругозор, обрекает на унылое, бессмысленное, бездуховное существование. Мещанская серость жизни побуждает таких людей «скрашивать» жизнь далеко не лучшими продуктами цивилизации и культуры, обусловливает их приверженность к суррогатам духовности – к диким мистическим культам, паранаучным верованиям, некритическому восприятию всякого рода сенсаций, рекламы, популистской политической идеологии и т. д. Потребительские ориентации предрасполагают людей к ограничению культурных потребностей развлекательной массовой культурой, к потреблению различного рода наркотиков, к нездоровому

образу жизни. Результатом становится множество заболеваний, тяжкие страдания и ранняя смерть. Но не сам ли человек наказывает себя за приверженность к различным формам цивилизационного варварства, торжества животного начала над человеческим? И разве не прав американский поэт Томас Стернс Элиот, который назвал деградировавший в животном существовании тип людей «суини эректус» – свинья прямоходящая?

Все это, конечно, не означает, что человек должен подавлять свое природное животное начало, идя по пути аскетического умерщвления тела. Наоборот, необходимо развивать тело в гармоническом единстве с развитием духа. Умерщвление тела – такое же варварство, как и умерщвление духа в погоне за ублажением тела.

Единственной возможной альтернативой цивилизационному варварству является цивилизованный гуманизм. Каждый человек может и должен победить в себе варвара и помочь в этом другим людям, в том числе и на уровне общества, в котором он живет. Путь к победе над варварством лежит через личное усовершенствование человека и социально организованное усовершенствование цивилизации. По мере естественноисторического прогресса человеческой цивилизации были уже достигнуты немалые успехи в ограничении цивилизованного варварства. Человеческая цивилизация становится менее варварской и более гуманной.

С 1945 года на планете нет мировых войн, доживают свой век и исчезают с лица Земли последние тоталитарные режимы. Возрастает качество жизни больших масс людей. Постепенно распространяются и закрепляются в политических институтах идеи демократии, правовой государственности, разделения властей, осуществления прав человека. Цивилизационное варварство слабеет, поскольку по своей природе оно есть побочный продукт столкновения социально организованных мобилизационных структур и борьба этих структур за вещественно-энергетические ресурсы принимает все менее разрушительные, все более цивилизованные конкурентные формы.

Но никакая демократия и никакой социальный прогресс не могут автоматически обеспечить преодоление варварского состояния многих форм человеческих социальных отношений. Высокий уровень свободы, обеспечиваемый демократическими институтами, открывает и возможности для использования этой свободы против свободы других людей, для осуществления варварских, бесчеловечных целей и действий.

Выбор между варварским и гуманистическим образом жизни зависит от каждого человека. Поэтому так важно распространение идей самопреобразования человека, научно-эволюционного мировоззрения, научно-гуманистической веры в творческие возможности человека.

В томе, который мы представляем сейчас вниманию читателей, мы изложили основы научных знаний о природе Космоса, жизни и человека в популярном и одновременно и одновременно философско-исследовательском освещении. Это предопределило две основные задачи, поставленные автором этой книги – просветительскую и исследовательскую. Решение просветительской задачи потребовало максимальной простоты, доходчивости и публицистичности изложения, вовлекающего читателей в совместное с автором постижение эволюции природы. Мы пригласили читателя как бы в своеобразное туристическое путешествие, в ходе которого посетили самые драматичные моменты ее истории, связанные с происхождением космических образований, жизни и человека.

Решение исследовательской задачи заключалось в обосновании общей теории эволюции и целого ряда новых взглядов на космическую, биологическую и человеческую эволюцию. Мы предложили философско-методологические основы для дальнейшего развития негеоцентрической теории Космоса, негеноцентрической теории эволюции жизни на Земле, создания нового эволюционного синтеза в биологии. Мы показали ведущую роль биологической работы и ее взаимодействия с естественным отбором в происхождении и преобразовании видов живых организмов, в происхождении и преобразовании человека. Отсюда вытекает «сумасшедшая» идея о возможности нового антропогенеза, гуманистического преобразовании и усовершенствования человека посредством целенаправленных вложений им труда в самого себя и становления его в качестве творца самого себя и мира вокруг себя. Человек становится последовательным созидателем своего здоровья и здоровья общества, в котором он живет. Для этого необходимо разработать и последовательно развивать соответствующую научную основу.