Евреи и секс
Шрифт:
– Ребе, что ты делаешь? – удивленно спросили они.
– Не видите – варю куриный бульон! – спокойно ответил он им.
– В Судный День?!
– Да, в Судный День – у моего соседа только что родила жена и бульон – это лучшее, что может подкрепить ее силы. Ей сейчас нужно есть: она – вне Судного Дня, и те, кто ей помогают – тоже.
– Да, но почему это должен делать ты?! – закричали ученики. – В конце концов, у нее есть муж! А ты должен молиться!
– Помощь роженице после родов – выше молитвы, тот, кто ее оказывает в Судный День, заслуживает большего благоволения Творца, чем тот, кто возносит ему самую страстную молитву.
Законы, которым должна следовать женщина после родов, довольно детально описаны в третьей книге Торы «Ваикра»:
«И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: «Скажи сынам Израиля так: если женщина зачнет и родит сына, то нечиста она будет семь дней, как во дни отстранения ее по обычной болезни [13] будет она нечиста. А в день восьмой пусть обрежут крайнюю плоть его. И тридцать три дня должна очищаться от кровей своих, ни к чему не прикасаясь [14] и в святилище не входя, пока не исполнятся дни очищения ее. Если же она родит девочку, то нечиста будет две недели, как во время своего отстранения, и шестьдесят шесть дней должна она очищаться от кровей своих. Когда же исполнятся дни очищения ее за сына или за дочь, пусть принесет годовалого ягненка во всесожжение и молодого голубя и горлицу в грехоочистительную жертву во входе в Шатер Откровения, к коэну».
13
Имеются в виду месячные. – (Прим. авт.)
14
Имеются в виду любые предметы, предназначенные для священнослужения, а также животные, предназначенные для жертвоприношения в Храме. – (Прим. авт.)
Итак, если даже у женщины сразу после родов прекратилось кровотечение, она не может уже на следующий день вступить в интимные отношения с мужем, а должна отсчитать семь чистых дней (то есть дней без всякого кровотечения) после рождения мальчика и четырнадцать дней после рождения девочки. И только после этого ей разрешено окунуться в микве и возобновить интимные отношения с мужем. При этом во времена существования Храма женщина продолжала отсчет чистых дней, и на сороковой (семь чистых дней до окунания в микве и возобновления интимной жизни и еще тридцать три дня после этого) день после рождения мальчика и восьмидесятый (четырнадцать чистых дней до окунания в микве и возобновления интимных отношений с мужем плюс еще шестьдесят шесть дней) день после рождения девочки должна была принести благодарственные жертвоприношения в Храме.
В наши дни, когда Храм разрушен, все вроде бы упростилось, и «Шульхан арух» указывает, что если кровотечение у женщины прекратилось сразу после родов, то она тут же может начать отсчет «чистых дней» и уже через семь таких дней может возобновить интимные отношения с супругом в случае рождения мальчика. Если же у нее родилась девочка, то интимные отношения возобновляются через четырнадцать дней.
Раби Шимон бар-Йохай объясняет в Талмуде разницу между сроками возобновления интимной жизни при рождении девочки и мальчика следующим образом:
«Когда женщина рожает в муках, она клянется никогда больше не совокупляться с супругом. Но если родился мальчик и все рады, то она уже через семь дней сожалеет о своей клятве и приносит жертву за ее нарушение. А если родится девочка – через четырнадцать дней».
Логика автора «Зоара» понятна: рождение сына всегда считалось в еврейской семье более желательным, чем рождение девочки. И в этом случае благодарный муж окружал жену большей теплотой и заботой, дарил ей более значительные подарки, и ее чувства к нему, а значит, и ее сексуальное желание пробуждались у нее раньше, чем в случае рождения девочки. Любопытно, что мнение раби Шимона Бар-Йохая, жившего во II веке н. э., в 1998 году было подтверждено исследованием, проведенным соцработниками в родильном отделении одной из самых крупных израильских больниц «Шиба». Согласно данным этого исследования, 64% из свыше 500 опрошенных соцработниками
В ходе того же исследования было, увы, опровергнуто и мнение некоторых раввинистических авторитетов, выступающих против чрезвычайно принятого в Израиле, почти обязательного присутствия мужа при родах жены. Выступая против этой введенной израильскими медиками и психологами новой национальной традиции, раввины утверждали, что она, во-первых, противоречит требованиям скромности, а во-вторых, может отвратить мужа от жены. Но 72% мужей в ходе этого исследования заявили, что присутствие при родах никак не сказалось на их сексуальном влечении к жене. Правда, свыше 40% мужей перворожениц заявили, что у них был определенный период психологического кризиса, но он прошел почти так же быстро, как и «сожаления» их жен. Что ж, раввинам иногда тоже свойственно ошибаться!
…Но разрешение вступать с мужем в интимные отношения уже через семь дней после рождения мальчика, как отмечает тот же «Шульхан арух», действует только теоретически: напомним, что главным требованием для возобновления таких отношений, согласно тексту Торы, является именно полное прекращение кровотечения после родов. Тогда женщина обязана отсчитать еще семь совершенно «чистых дней» после рождения мальчика и четырнадцать совершенно чистых дней после рождения девочки. Однако, как известно, в реальной жизни даже при самых нормальных родах кровотечение никогда не прекращается сразу же после них, а длится еще неделю, а то и дольше. И потому еврейка должна была дождаться полного прекращения кровотечения после родов – так, как она дожидается окончания месячных, и лишь после этого начинала отсчет семи «чистых дней». То есть она становилась доступной для мужа не раньше, чем через месяц.
Некоторые историки и этнографы полагают, что на практике интимные отношения между мужем и женой уже в древней Иудее возобновлялись не раньше, чем через сорок дней после родов – то есть после того, как женщина, родившая сына, приносила благодарственную жертву в Храме. Этот свой вывод они основывают на том, что во многих еврейских общинах и в Средневековье, и в Новое время женщина начинала отсчет «чистых дней» лишь на 33-й день после родов и шла в микву лишь на сороковой день – даже если кровотечение закончилось у нее несколько раньше. По мнению этих авторов, речь идет о пережитке, сохранившемся у евреев со времен Храма.
Любопытно, что этот обычай – воздерживаться от интимной жизни в течение сорока дней – сохранился и в наши дни в семьях многих советских евреев, давно уже отошедших от соблюдения каких-либо заповедей иудаизма. При этом никто из них не мог толком объяснить, откуда взялся этот принцип воздержания и почему он должен длиться именно сорок дней – на вульгарном уровне это объясняли и объясняют тем, что «именно в течение сорока дней у женщины полностью затягиваются все родовые раны». Еврейские мамы и бабушки упорно продолжают следовать этому суеверию и требуют, чтобы их дочь или внучка, недавно родившая ребенка, в течение сорока дней спала отдельно от мужа. Когда же раввины пытаются разяснить им, что в этом нет никакой необходимости, и сроки отдаления определяются исключительно тем, когда у роженицы закончилось кровотечение, эти женщины презрительно фыркают: «Разве раввины что-нибудь понимают в современной медицине?!»
Законы Торы, касающиеся возобновления интимной жизни после родов, по мнению еврейских мудрецов, распространяются и на женщину, у которой случился выкидыш. А так как определить пол выкидыша в ряде случаев затруднительно, то после него женщина должна вести себя как после рождения девочки – то есть отсчитать после окончания кровотечения четырнадцать «чистых дней» и лишь после этого направиться в микву.
В заключение стоит отметить, что законы Торы о ритуальном очищении женщины после родов на протяжении многих веков служили предметом злословия для антисемитов и резкой критики со стороны противников иудаизма. Последние не раз отмечали, что само требование Торы о том, что срок очищения женщины после рождения девочки вдвое длиннее, чем после рождения мальчика свидетельствует о том, что иудаизм относится к женщине, как к более низшему и «грязному» существу, после которого и очищаться следует дольше.