Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи
Шрифт:
20 марта 1917 года Временное правительство – «исходя из убеждения‚ что в свободной стране все граждане должны быть равны перед законом» – приняло постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений». С этого момента ограничительные антиеврейские законы бывшей Российской империи перестали существовать‚ евреи получили равные гражданские‚ политические и национальные права с остальным населением. Новый закон подписали все министры Временного правительства‚ министр-председатель князь Г. Львов сказал еврейской депутации: «Редко мне приходилось так волноваться‚ как в настоящие минуты. Мы были в мыслях и чувствах братьями‚ но нам не давали соединяться. Давайте забудем страницы прошлого и будем вместе работать для укрепления свободы новой России».
До октябрьского переворота большевиков оставались считанные месяцы.
В
Перед праздником Песах еврейские общины отправляли на фронт мацу и прочии съестные припасы‚ собирали подарки для солдат без различия вероисповедания – теплое белье‚ перчатки‚ портянки‚ пакеты с табаком. С фронта они получали благодарственные письма‚ и вот два из них с сохранением орфографии и пунктуации.
«От души Вас благодарю всё Ваше Общество‚ за Ваше благодеяние. О‚ Боже Правый‚ и в еврейских сердцах горит страшная любовь к русским воинам. Да здравствует блестящая победа русских над Германией. У-р-ра-а!.. Вас. Козлов».
«Дай Господь вам доброе здоровье намногие лета. Покорнейше благодарю я вас еврейскую общину за ваши подарки получил я Егор Григор. Саломатин брюки теплыя‚ портянки кисет 5 пачек папирос 1 осмушка табаку 1 коропка спичек 1 лист курительной бумаги 8 штук конфет почтовая карточка 2 баранки 5 кусков сахару. Покорнейше благодарю‚ что незабываете нас братьев воинов для памяти записали мы всвои памятныя книжки вас петроградскою еврейскую общину если воротимся народину будем поминать вас погроб своей жизни Егор Саломатин».
В 1915 году – по поручению Еврейского комитета помощи жертвам войны – С. Ан-ский создал в Галиции сеть столовых и медицинских пунктов‚ которые спасли от смерти тысячи людей. Он «видел и слышал там много горького и страшного», записывал в дневник рассказы и легенды, включив их в книгу «Разрушение Галиции».
«В Черткове был знаменитый цадик. У него был целый дворец. Война застала цадика в Вене. Когда он узнал, что русские подходят к Черткову, то послал сюда своего главного служку с наказом: «Тебя могут убить, ты можешь сгореть, но ты должен спасти хранящиеся у меня два письма Баал Шем Това». – «А золото и драгоценности?» – «Всё это может погибнуть, только спаси письма».
И он поехал, и пережил все ужасы войны, был на волос от смерти, но спас письма. Всё же остальное добро цадика… погибло. Однако вернуться обратно он уже не мог. Для большей безопасности он зарыл в земле, в погребе, в жестяной коробке святые письма и несколько месяцев не мог подступить к погребу. Затем, когда появилась такая возможность, он обнаружил в погребе всё перерытым и уничтоженным, но жестянка с письмами уцелела. Он их вынул и увидел, что в одном письме, написанном рукой Баал Шема, «буквы улетели», осталась чистая бумага. Другое письмо с подписью Баал Шема уцелело».
В одной из оскверненных синагог Галиции С. Ан-ский обнаружил‚ что от десяти заповедей‚ начертанных над Ковчегом Завета‚ остались неповрежденными лишь два слова: «тирцах» – «убий» и «тинаф» – «прелюбодействуй» (взамен «не убий», «не прелюбодействуй»).
Очерк – приложение
Евреи Крыма
Подделками и приписками в рукописях‚ а также исправлением дат на могильных памятниках А. Фиркович пытался доказать‚ что караимы пришли в Крым за несколько столетий до новой эры‚ не участвовали в распятии Иисуса Христа, не имеют никакого отношения к Талмуду и заслуживают иного
Во времена Гомера греки еще не решались плавать по Черному морю. Это была для них граница обитаемой земли‚ берега моря считались негостеприимными из-за дикости народонаселения‚ и Черное море называли тогда «аксинос» (негостеприимным). К седьмому веку до новой эры на его берегах появились первые ионические колонии‚ выяснилось‚ что можно жить и на этой земле, море стали называть – «евксинос» (гостеприимным): отсюда прежнее название Черного моря – Понт Евксинский‚ гостеприимный океан.
В шестом веке до новой эры греки основали крупную колонию Ольвия в устье Южного Буга (к югу от современного города Николаева). Они основали Пантикапею возле теперешней Керчи‚ Фанагорию возле Тамани, Херсонес на юго-западе Крыма, другие поселения по берегам моря и внутри страны. Вслед за греками шли римляне‚ потом – византийцы. Из северного Причерноморья вывозили хлеб‚ рыбу‚ воск‚ мед‚ кожи‚ меха‚ шерсть‚ лошадей и рабов. Туда привозили масло‚ вина‚ одежду‚ произведения искусств.
Евреи пришли в Крым‚ скорее всего‚ из Малой Азии во втором веке до новой эры. Но возможно‚ что они переселились с Кавказа еще раньше‚ со времен ассирийского и вавилонского пленения – это могло произойти‚ начиная с седьмого или шестого веков до новой эры. Одно из самых ранних достоверных свидетельств еврейского присутствия в Крыму относится к 81 году новой эры‚ когда юго-восточную часть полуострова занимало Боспорское царство‚ вассал Рима. В Керчи при раскопках нашли плиту из белого мрамора‚ на ней надпись на греческом языке: «В царствование царя Тиберия Юлия Рескупорида‚ друга цезаря и друга римлян… я‚ Хреста‚ бывшая жена Друза‚ отпускаю по обету в молельне воспитанника моего Геракласа на свободу… под опекой также и синагоги иудеев».
Эта надпись означает‚ что в первом веке новой эры была в Пантикапее (Керчи) еврейская община‚ при ней – синагога‚ и жили там евреи‚ которые владели греческим языком‚ носили греческие имена – Хреста‚ к примеру, отпускали на свободу рабов‚ перешедших в иудейство. После освобождения эти рабы были обязаны посещать синагогу, исполнять законы еврейской религии‚ а потому находились под опекой общины. При раскопках древней Фанагории (около Тамани) обнаружили мраморную плиту, относящуюся к 51 году новой эры. На ней тоже указаны имена вольноотпущенников, которые оставались «под опекой общины иудеев… при условии усердного посещения и почитания синагоги».
В первые века новой эры евреи Крыма состояли на государственной службе‚ служили в армии‚ занимались ремеслами и торговлей; на каменных надгробиях той эпохи изображены традиционные еврейские символы: семисвечник, шофар, лулав – побег пальмовой ветви, а также еврейские имена на иврите и греческом языке. На одном из надгробий сохранилась надпись: «Это памятник на могиле Шабтая бен Михаэля». Положение в Крыму становилось постепенно неустойчивым‚ в последующие времена территории полуострова захватывали разные завоеватели. Это были германцы-готы‚ затем гунны‚ Рим, Византия‚ хазары‚ за хазарами половцы; полуостров был раздроблен на отдельные княжества и царства‚ однако при любых завоевателях евреи непрерывно жили в Крыму.
В середине девятого века создатель славянского алфавита Кирилл обнаружил в Херсонесе (возле теперешнего Севастополя) еврейскую общину‚ в состав которой входили хазары‚ принявшие иудаизм. Кирилл выучил в Херсонесе иврит‚ писал на этом языке и читал книги. Жили евреи и в Судаке‚ Солхате (Старом Крыму)‚ Алуште‚ Алупке, Гурзуфе, а также в Каффе (Феодосии)‚ где они построили в 909 году (возможно, на пару веков позднее) здание синагоги. На мраморной доске внутри синагоги было написано на иврите: «Мудростью строится дом и разумом утверждается. Да пошлет Всевышний избавителя для собирания изгнанников Израиля».
С седьмого по десятый век хазары владели обширными районами северного и центрального Крыма; евреи Византии уходили туда от насильственного крещения‚ под защиту хазарских правителей. В документах тех времен упоминаются Сугдай (Судак), Алус (Алушта), Алубика (Алупка), другие населенные пункты. В 965 году киевский князь Святослав победил Хазарский каганат на Волге‚ разрушил их города; небольшие хазарские владения уцелели лишь в Крыму и на побережье Азовского моря.
В 1016 году византийцы разгромили там последние хазарские укрепления‚ а исповедовавшие иудаизм хазары растворились, вероятно, среди еврейского населения‚ которое продолжало жить в Крыму.