Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи
Шрифт:
В крымском городе Мангупе, на горном плато в районе Бахчисарая, была караимская община. В 1793 году, во время российского правления, караимов изгнали из Мангупа; они перенесли в Чуфут-Кале камни от своей кенассы (синагоги), построили из них новую, однако не забывали про свой город, надеясь туда вернуться. Известна с тех времен «Песня о Мангупе» на диалекте татарского языка, которую написал «страдающий Симха»:
О, высокие горы моей памяти!На лице улыбка, а сердце кричит.Места, в которых я молился,разрушены. Я горю, я кричу!О, высокие горы моей памяти!На лицеВ 1795 г. Екатерина II освободила «Таврических евреев, именуемых караимы», от уплаты двойного налога, который платили российские евреи, разрешила им приобретать земельную собственность. Караимы Крыма занимались земледелием, садоводством и пчеловодством, среди них были ювелиры, специалисты по выделке кожи и добыче соли. В конце восемнадцатого века русский путешественник отметил: «Синагога в Чуфут-Кале хорошо сооружена. Украшение ее состоит в нескольких серебряных паникадилах, лампадах, коврах и Библии, хранимой в бархатном ковчеге с богатыми украшениями». (До сего дня сохранилось кладбище в Чуфут-Кале, в котором не менее пяти тысяч надгробий.)
В 1835 году караимы города Трока в Литве добились того, чтобы оттуда выслали всех евреев-раббанитов – 192 человека. В 1839 году представители российской власти выясняли у лидеров крымских караимов: из какого народа они произошли, когда появились в Крыму, каков род их занятий, когда отделились от прочих евреев, какие расхождения с иудеями в вопросах веры? Караимы уверяли влиятельных лиц в Петербурге‚ что они отличаются от евреев «примерной честностью‚ хорошим поведением и спокойным характером‚ приверженностью к трудолюбию и земледелию‚ преданностью к Высочайшему престолу и особыми услугами правительству». В результате этих хлопот для караимов отменили ограничения черты оседлости, освободили от рекрутской повинности, позволили поступать на государственную службу.
Небольшие караимские общины возникли в Киеве, Харькове, Москве и Петербурге. Караимы Херсона вместе с прочими евреями преобладали в розничной торговле: «По субботам, когда (евреи) закрывают свои лавки, Херсон напоминает то место, в коем холера или свирепствует нечто подобное, – улицы полностью вымирают». В 1840-х годах в Одессе существовала караимская община и школа для их детей. Посетитель школы отметил (возможно, с преувеличением): «Дети от восьми до девяти лет читают на память басни и притчи, старшие учащиеся декламируют поэмы Лермонтова, произведения Жуковского и Пушкина… И всё это с естественной русской дикцией, без какого-либо оттенка провинциального диалекта, характерного для одесских жителей, – хотя три или четыре раза слышалось неправильное ударение».
Чтобы доказать полное отличие от евреев‚ караимский ученый Авраам Фиркович собрал коллекцию старинных еврейских и караимских рукописей в Крыму и на Кавказе, в Сирии, Египте и в Эрец Исраэль, проводил раскопки на еврейских кладбищах Крыма. Подделками и приписками в этих рукописях‚ а также исправлением дат на могильных памятниках Фиркович пытался доказать‚ что караимы пришли в Крым до первого века новой эры‚ не участвовали в распятии Иисуса Христа, не имеют никакого отношения к Талмуду и заслуживают иного отношения‚ нежели евреи-раббаниты.
Этот довод он изложил правительству в записке «О происхождении караимов», и в 1863 году караимы – не разделявшие «талмудических заблуждений» евреев и отличавшиеся от них «по образу жизни» – получили равные права с прочими гражданами Российской империи. С этого момента их стали именовать в документах не «евреи-караимы»‚ а просто – «караимы». Они не пострадали во время погромов 1881 года на юге Украины, а это служило‚ по их мнению‚ лучшим доказательством того‚ что «русский народ не считает караимов евреями и не признает их врагами человечества‚ как евреев».
Затем появилась теория, отрицавшая всякую связь караимов с евреями;
Шапшал пропагандировал теорию о тюркско-хазарском происхождении караимов, о языческих корнях их религиозного учения. Караимы Восточной Европы, по его теории, приняли закон Моисея, но продолжали придерживаться древних тюркских языческих верований (многобожие, почитание священных дубов, принесение жертвоприношений); Шапшал даже отменил преподавание иврита в караимских школах, заменил названия еврейских праздников и календарных месяцев на тюркские.
В 1939 г. Шапшал обратился с просьбой в Расовое бюро министерства внутренних дел Германии, чтобы изучили этническое происхождение караимов. После оккупации районов Восточной Европы немцы рассмотрели этот вопрос, для чего запросили мнение еще не уничтоженных еврейских историков – специалистов по истории караимов. Те были противниками теории Шапшала о тюркском происхождении, но, тем не менее, поддержали его, спасая караимов от уничтожения.
В министерстве внутренних дел Третьего Рейха решили‚ что караимы не относятся к евреям‚ их «расовая психология» нееврейская, а потому на них не следует распространять антиеврейское законодательство. Во время войны немцы не уничтожали караимов‚ лишь в Киеве и Новороссийске они разделили судьбу евреев. К 1990 году в СССР оставалось менее 3000 караимов, которые в большинстве своем – в отличие от караимов Востока – не считали себя частью еврейского народа.
Почти все караимы мира – из Египта‚ Турции‚ Ирака – переехали в государство Израиль после его образования.
В 1881 году городской голова Симферополя сообщил в Петербург:
«Количество евреев – 2709 человек, всего населения – 29 019. Профессии большинства евреев – портные, сапожники, жестянщики, столяры, токари, ювелиры. «Врачей – 4, учителей – 10, аптекарей – 3, раввин – 1, помощник его – 1, содержателей домов терпимости – 9, музыкантов – 16, извозчиков – 17, нотариус – 1, присяжных поверенных – 3…
Не получая никакой материальной поддержки извне, евреи, благодаря только своей благотворительности… имеют синагогу, молитвенные дома, больницу, две Талмуд-Торы, кладбище… богадельню для престарелых… Нуждающиеся снабжаются зимою дровами. Сверх того, каждое бедное семейство получает ежегодное пособие в 50 рублей… Во все субботы и праздники евреи-солдаты как войск, расположенных в Симферополе, так и прибывающих из разных мест, снабжаются субботнею пищей на средства общины».
Отчеты из других городов Крыма.
Бахчисарай: «Проживающие в городе евреи вреда коренному населению эксплуатацией и иным образом не приносят…»
Перекоп: «Евреи г. Перекопа в нравственном отношении стоят не ниже других национальностей; семейный же их быт и родственные связи могут служить даже хорошим примером…»
Севастополь: «По отношению евреев к отбытию воинской повинности – исполнялось добросовестно, уклонения от нее и неявок умышленных среди евреев не было…»
Перед Первой мировой войной в Крыму жило около 6500 крымчаков‚ более 8000 караимов, примерно 35 000 евреев-ашкеназов‚ многие из которых переселились в Крым после погромов 1881-82 годов. В 1941 году в Крыму было примерно 75 000 евреев‚ среди них 9000 крымчаков. В апреле 1942 года немцы объявили Крым «очищенным от евреев»‚ уничтожив их в городах и в еврейских колхозах полуострова. Крымчаки потеряли тогда почти 80 процентов своего состава; к 1980 году их оставалось в Советском Союзе менее тысячи человек‚ а в Израиле крымчаки практически смешались с прочим еврейским населением страны.