Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
образом не могла составить основу для образования их движимой собственности в последующее время. Напротив, всегда как до, так и после
кризиса, завершившегося разложением западной Римской империи, имущество евреев заключалось прежде всего именно в движимой собственности, и вынужденное обращение их к землевладению и сельскому хозяйству в эпоху общего упадка оказалось, напротив, временным и
случайным. Еще менее можно связывать последующую роль евреев в
торговле с образованием в их руках движимых богатств путем реализации
участия в торговле, начиная с меровингской эпохи, надо искать не в
этом случайном обстоятельстве, но, как мы видели, в самом характере
их и в условиях их жизни, сложившихся с начала диаспоры.
258
янских евреев, по крайней мере, в международной торговле не
было, впрочем, ни столь обширным, как во Франции и впоследствии в немецких землях, ни продолжительным. В меровингскую
эпоху они все еще встречают конкурентов в лице «сирийских»
купцов, впоследствии, с выступлением на поприще торговли
итальянских торговых республик, евреи в Италии в короткое
время оказываются совершенно вытесненными из области торговых операций. Зато одновременно они начинают принимать
самое широкое и видное участие в ремесленной промышленности, в особенности на юге Италии и в Сицилии. Гораздо более
заметное, а с вытеснением сирийцев почти монопольное положение заняли евреи в торговле франкского королевства, в пределы которого они и проникли, как мы видели, прежде всего
именно в качестве торговых посредников и где торговля в течение долгого времени составляла преимущественное, если не
исключительное, их занятие.
В этой своей роли торговых посредников, в связи с появлением в высших кругах варварского общества запросов на предметы роскоши, евреи вновь оказались, как некогда в отдаленную эллинистическую эпоху, желанными гостями, которых охотно принимали даже при королевских дворах. Эта нужда в
услугах евреев в значительной мере способствовала ослаблению того национального и религиозного антагонизма, успевшего вырасти до этого времени между ними и населением бывшей Римской империи, тем более, что вместе с этим одновременно и многие из условий, порождавших этот антагонизм, как, например, взаимная конкуренция на почве экономической деятельности, теперь не имели уже более места. Праздные толпы
безработного городского пролетариата, представлявшие столь
типичное для древности явление и служившие, как мы видели, в римское время обычно если не рычагом, то главным орудием
и действующей силой во всех антиеврейских движениях, теперь с общим упадком городской жизни давно растаяли. Среди вновь начинавшего нарождаться городского населения не
существовало, таким образом, ни побудительных мотивов и
причин для особой ненависти против евреев, ни масс, являвшихся обычным слепым орудием при всяком проявлении этой
ненависти. Высшие аристократические круги
в описываемое время расположенными скорее в пользу евреев, нежели против них.
259
9*
Вот почему, хотя церковь с прежней ревностью выступала
против евреев, хотя она в своих выступлениях против них
нередко шла даже далее, нежели в эпоху империи, хотя ряд
соборов воспрещает почти всякое общение с евреями, воспрещает браки между иудеями и христианами103, совместную еду
и приглашение евреев к столу104, хотя на тех же соборах приводится и неоднократно повторяется постановление, согласно
которому евреи не должны были показываться на улицах в
дни празднования христианской Пасхи с четверга страстной
недели до второго дня праздника105, однако все эти церковные
выступления и постановления оказывались малодействительными и не находили себе почти никакого отклика не только в
массах христианского населения, но и в высших общественных кругах и даже среди большей части высших представителей самой церкви.
Если уже и в описанную эпоху нередки были случаи преследования евреев, их насильственного крещения и поголовного изгнания всех не желающих обратиться в христианство, то все такие случаи были исключительно проявлениями религиозного
рвения со стороны отдельных иерархов или находившихся под
влиянием духовенства германских королей, причем, по-видимому, эти насильственные меры не встречали сочувственного отношения и поддержки в более широких кругах населения. По крайней мере, источники не говорят о какой-либо реакции со стороны
этих последних. Такой характер носили, например, преследования евреев в городах Юзес (около 538 г.)106, Клермонте (576 г.)107, 103 2-й и 3-й соборы в Орлеане в 533 и в 538 годах и собор в Клермонте в 535 году. Mansi. Concilia, VIII, 838, 861; IX, 15; Aronius, № 22, 23, 25; ср. Monumenta Germaniae. Leges, III, 609. Аналогичные постановления церковных соборов в Испании, см. Aguirre. Collectio maxima conciliorum Hispaniae. Т. I; в Англии браки с евреями воспрещены
были постановлениями архиепископов кентерберийского и Йоркского
(Liber poenitcntialis и Excerptiones) ср. Goldschmidt. Geschichte der Juden in England im XI und XII Jahrh. Berlin, 1885. S. 2-4.
104 Соборы в Ванне (465 г.) в Агде (506 г.), в Эпаоне (517 г.), 3-й в
Орлеане (538 г.), в Маконе (581 г.) (Mansi. Concilia, VII, 954, VIII, 331, 561, IX, 15,934).
,05 3-й собор в Орлеане (538 г.) и в Маконе (581 г.) (Mansi.
Concilia, IX, 19, 934).
10(i Vita Ferreoli; cp. Saige. Les Juifs du Languedoc. P. 6.
107Gregorii Turon. Hist. Franc. V ,ll.
– Scriptores rerum Meroving 1,199.