Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
были одинаково враждебно настроены в отношении евреев. Врач
папы Геласия, еврей Телесин, одновременно был и его другом.
Так характеризует его сам папа в рекомендательном письме к
одному епископу. Папа Григорий I точно так же, как мы видели, не был врагом евреев и неоднократно сдерживал чрезмерную
религиозную ревность и усердие отдельных епископов. И многие другие представители высшего духовенства предпочитали
ладить с евреями и поддерживать с ними постоянные отношения. Так, епископ г. Юзес, Ферреол,
против евреев, первоначально относился к ним дружественно и
не чуждался личного общения с ними119. Современник Феррео-
ла, епископ клермонтский Каутин расположен был к евреям не
ради заботы о спасении их душ, как определенно говорит сообщающий нам о его расположении к евреям Григорий Турский, а
ради тех дорогих товаров, которые он приобретал от них119. По
его смерти некто пресвитер Евфрасий, добиваясь занятия освободившейся епископской кафедры, также обратился к услугам
евреев, приобретя от них различные драгоценности, с помощью
которых надеялся склонить решение в свою пользу120. Такие же
1,8 Saige. Les Juifs du Languedoc. P. 6.
119 Gregorii Turon. Hist Franc. IV,12.
– Scriptores rerum Meroving 1,149.
120 Ibid.,IV,35.
– Scriptores rerum Meroving 1,169.
263
дружественные отношения существовали у евреев, по-видимому, и с предшественником Каутина, епископом Галлом. Евреи оплакивали его смерть наравне с христианами и участвовали в похоронной процессии12’. Евреи успели сделаться необходимыми в
качестве торговцев мелкими товарами и доверенных лиц даже в
женских монастырях, как на то жалуется, например, собор 581
года в Маконе122.
Если, таким образом, даже в церковных кругах нужда в
услугах евреев нередко перевешивала чувство религиозного
соперничества и вражды, если даже сами архипастыри церкви
в нарушение постановлений церковных соборов поддерживали с ними постоянное общение, то в еще большей степени то же
самое наблюдалось в отношениях к евреям со стороны представителей светской аристократии, где самые мотивы и побуждения религиозной вражды должны были действовать несомненно слабее. Еще в конце пятого столетия в аристократических кругах умели ценить услуги, оказываемые евреями’23.
Даже короли Хильперих и Дагоберт, бывшие такими ревностными поборниками христианства, не могли, как мы видели, обходиться без услуг евреев и держали их при себе в качестве
торговых и финансовых агентов. Относительно Италии постоянные близкие отношения между христианами и евреями засвидетельствованы как христианскими, так и еврейскими источниками124. Из переписки папы Григория I видно, что даже между еврейскими землевладельцами и их христианскими крепостными отношения отнюдь не носили враждебного характера125.
Позднее, в десятом столетии епископ веронский Ратерий должен был специально оправдываться в своих враждебных чувствах по отношению к евреям - лучшее
южиофранцузских городах, евреи не только не являлись в ме-
ровчнгскую эпоху объектом общего отчуждения со стороны
христианского населения, но, напротив, нередко находились с
121 Gregorii Turon. Vitae patrum VI, 7.
– Scriptores rerum Meroving 1, 686.
122 Mansi. Concilia IX, 932.
123 Sidon. Apollin. Epistolae 6, 8; cp. 3, 8.
124 Mansi. Concilia XIII, 852; Tana debe Elijahu. C. 7-8; cp.
Gudemann. S. 50, 53-54.
125 GOdemann. S. 30.
126 Ratherii. Opera. P. 335 sq.
264
христианами в близких и дружественных отношениях как, например, в иарбоинской Галлии в конце седьмого столетия127.
Евреи в эту эпоху не только не были вынуждены, как впоследствии во вторую половину средних веков, прятаться в особых
кварталах-гетто, но открыто появлялись среди христианского
населения, принимая близкое и непосредственное участие во
всех торжественных случаях и общественных празднествах128.
Постоянные отношения, в каких находились христианское и
еврейское население королевства, настолько в конце концов
стерло самые религиозные границы, что как случаи добровольного обращения евреев в христианство129, так и обратные случаи перехода христиан в иудейство130 в эту эпоху представлялись далеко не редкими. Наконец, даже в Испании, где евреи, как мы видели, подвергались наиболее жестоким преследованиям со стороны новообращенных из арианства в католичество вестготских королей, евреи находили возможность обходить издававшиеся против них суровые законы, встречая при
этом сочувствие и поддержку со стороны христианского населения.. Так, например, несмотря на воспрещение иметь христи-
ап-рабов, «евреи все же постоянно имели в своем распоряжении несвободных работников; об этом уже заботились вестготские магнаты, которые, как и народ, мало разделяли церковный
фанатизм королей»131.
127 Julian. Hist, rebellionis adv. Wambam, с. 1-2.
– Migne.
Patrologia latina. T. XCVI, 797.
128 Например, в перенесении тела Илария Арльского (Honorati vita Hilarii, с. 22; Aronius, № 9), в торжественной встрече короля
Гунтрамна во время прибытия его в г. Орлеан (Gregorii Turon.
Hist. Franc. VIII, 1.
– Scriptores rerum Meroving 1,326).
t m Aronius, No 14, 16,30, 33.
, 130 См., например, относительно обращения христиан в иудейство
Щиарбоинской Галлии: Julian, I, с.; ср. также постановление 4-го Ор-
Деанского собора (Mansi. Concilia IX, 118).
131 И. Шиппер. С. 15; ср. B4darride. Р. 41.
265
г ГЛАВА ВТОРАЯ
Время расцвета еврейской торговли (VIII—XI вв.): торговые и денежные операции