Евреи в древности и в Средние века
Шрифт:
жизни вызвала спрос на иноземные продукты, повлекший за
собою в свою очередь некоторое оживление внешних торговых
сношений. Но именно это обстоятельство, именно потребность
в получении иноземных продуктов и изделий при отсутствии
доступа к морю и при вытекавшей отсюда невозможности непосредственного их получения и ставило израильский народ в
полную зависимость от соседних, далеко опередивших его в
своем торговом развитии наций и с самого начала осуждало
всю
Финикийские купцы торговали преимущественно в городах
и местечках, расположенных вдоль западной границы обоих
царств11, проникали и в Иерусалим, где имели, по-видимому, собственный квартал12. О том значении и роли, какую играли в
развитии внешней торговли израильского народа финикияне, свидетельствует прежде всего тот факт, что слово «хананеянии»
(под которым разумелись, преимущественно, именно жители
финикийских городов) в течение всего описываемого времени
оставалось в еврейском языке синонимом торговца вообще13.
Относительно других соседиих народов известно, что сирийцы
имели в Самарии, по крайней мере временно, свой базар14.
Что касается самих евреев, то последние вряд ли посещали
с торговыми целями даже ближайшие торговые центры. Правда, в результате победы израильского царя Ахава над царем
Дамаска Бенададом этот последний, согласно мирному договору, обязался предоставить в свою очередь подданным Ахава
площадь в Дамаске на таких же условиях, на каких его отец
11 При раскопках последнего времени именно в этих городах найдено наибольшее количество предметов и изделий иноземного происхождения. См. «Иудея и Эллада», глава 3.
12 Захария 14, 21; Неемия 13, 16; ср. Graetz. Band I. S. 323.
13Ср. Осия 12, 7.
14 3 Царств 20, 34.
49
имел базар в Самарии15. Но воспользовались ли этой возможностью подданные Ахава, повела ли эта уступка со стороны
Бенадада к действительному появлению израильских торговцев в Дамаске, что во всяком случае не доказано, наконец, в
течение какого времени сохраняло свою силу указанное условие и долго ли могли израильтяне пользоваться предоставленной им «площадью в Дамаске», что также представляется сомнительным в виду последовавшего вскоре после этого ослабления внешнего могущества израильского царства и падения
династии Омри, - на все эти вопросы мы не только не можем с
уверенностью отвечать положительно, но скорее, как видим, напрашиваются отрицательные ответы.
Из других попыток завязать внешние торговые сношения и
принять в них более активное и непосредственное участие нам
известна только попытка возобновления сношения с Офиром, предпринятая иудейским царем Иосафатом (873-849).
царю удалось вновь овладеть гаванью Элафом на Чермпом
море, потерянной, как мы видели, еще в конце царствования
Соломона. Получив таким образом снова доступ к морю, Иоса-
фат сделал попытку возобновить сношения с Офиром и построил для этого корабли. Впрочем, и на этот раз, как при Соломоне, целью экспедиции было не столько завязать правильные
торговые сношения, сколько прежде всего получение золота16.
На этот раз попытка снаряжения экспедиции была, по-видимому, предпринята самостоятельно, без содействия со стороны
финикиян, и возможно, что прежде всего именно по этой причине исход и результаты ее получились совершенно иные, нежели при Соломоне. Очевидно, вследствие неумелости строителей, равным образом как и неопытности экипажа, корабли, построенные Иосафатом, потерпели крушение, даже не успев
отплыть на сколько-нибудь значительное расстояние, разбившись в Эцион-Гавере, расположенном непосредственно вблизи
Элафа, служившего местом их отправления17. Интересно, что в
снаряженной иудейским царем экспедиции хотел принять участие и Охозия, царь Самарии, отправив на кораблях Иосафата
15 3 Царств,20, 34.
163 Царств 22, 48: «Царь Иосафат сделал корабли на море, чтобы
ходить в Офир за золотом».
17Там же; ср. 2 Паралипоменон 20, 35-37. Само собою разумеется, в данном случае идет речь не о плавании в Тартесс, как сообщается в
книге Паралипоменон, но именно о плавании в Офир, на что указывает и самое место отправления предположенной экспедиции.
50
и своих слуг, очевидно, прежде всего с тою же целью раздобыться золотом, однако не получил на это согласия со стороны
Иосафата18. Попытка экспедиции в Офир была предпринята
Иосафатом в последние годы его царствования19, а уже при его
преемнике Иораме (849-842) Элаф вновь был потерян. Только спустя свыше полустолетия после этого иудейским царям
опять удалось овладеть Элафом. На этот раз гавань находилась в обладании иудейского царства в течение нескольких
десятилетий, но, несмотря на такой относительно продолжительный срок, мы за все это время ничего уже более не слышим о
каких-либо попытках возобновить там кораблестроение. Очевидно, пример Иосафата и неудача, постигшая его, ие располагали его преемников к повторению предпринятой им попытки20.
И впоследствии в течение всей ветхозаветной истории, как
уже мы имели случай отмечать выше, мореплавание точно так
же оставалось совершенно чуждым израильскому народу. Так, в легенде о пророке Ионе, относящейся уже к послепленной