Фатима – дочь Пророка
Шрифт:
Я принимаю посредничество не только Пророка (С), но также и Фатимы (А) и даже сподвижников и великих шахидов. Вдобавок к этому я верю в то, что посещение могилы Хусейна (А) снимает грехи. Я уверен в том, что дух и мысли того, кто размышляет о таких высочайших примерах человеческого бытия, могут измениться. Вера таких людей может произвести революционную перемену в них.
Вера в посредничество трансформирует людей. Она убивает слабость, страхи, поклонение идолам или самому себе. Из этого источника приходит человеческая мудрость, убежденность и мужество. Он вдохновляет к борьбе на Божием пути. Он внушает верность, искренность и приводит к расцвету духовности. Он приносит новый набор ценностей. Он прогоняет болезни, ложные обычаи и грехи из глубин человеческого
Хурр [12] , великий герой Кербелы, через посредничество Хусейна (А) вышел из ада рабства и был спасен от участи грешника и убийцы. Сделав всего несколько шагов, он достиг высочайшего пика свободы, истины и гуманизма.
И Фатима (А) через посредничество Пророка (С) стала Фатимой (А). В Исламе посредничество означает достижение «самого ценного из спасений», а не «спасение недостойных». Оно предназначено для личности, которая, получив посредническую помощь, через полученный дар изменяет свою собственную судьбу. Другими словами, индивидуальность должна трансформировать свой характер и свое поведение в порядке достижения ценности, изменяющей ее судьбу. Да, личность берет это от посредника. Но посредник не в состоянии (сам по своей воле – прим. перев.) дать это человеку. Не сможет грешная и лишенная ценности персона пройти экзамен в День Суда, если она не научится в этом мире, как идти в ином, используя жизнь, борьбу, работу и служение (в этом мире – прим. перев.).
Посредник – один из учителей в этом. Он не является человеком, поддерживающим преступления. Хусейн (А) действует как посредник для людей, которые любят его, верят в него, помнят его и его историю, скорбят о нем как о воине-мученике и питают себя этими воспоминаниями. Он не ведет тех, кто скитается на путях невежества.
«Фатима, трудись сегодня, потому что завтра я не смогу для тебя ничего сделать». Для нее не было сделано никаких исключений в системе Божественной справедливости и в законах Ислама. Она была ответственна за свое положение. Она была ответственна за каждый свой шаг.
Однажды женщина-курайшитка, которая стала мусульманкой, украла что-то. Пророк (С) услышал об этом. «Ее пальцы должны быть отсечены», – сказал он. Много людских сердец переживало за ту женщину. Большие семьи курайшитов, являвшиеся самыми богатыми среди арабских племен, посчитали это оскорблением. Они полагали, что это пятно должно остаться внутри племени. Они начали искать посредника и попросили Фатиму (А) заступиться за эту женщину. Она отказалась. Они пошли к Усаме сыну Зейда. Зейд ибн Харис являлся приемным сыном Пророка (С) и слугой Хадиджи (А). Пророк (С) очень любил Зейда и его сына Усаму. Его особенная доброта к молодому Усаме известна в истории. Усама, располагавший всей своей личной добротой и особой близостью к Пророку (С), со своей репутацией верности и жертвенности, с престижем своего отца, который также был очень дорог Пророку (С), пришел от курайшитов просить о том, чтобы грех этой женщины был забыт.
Пророк (С) ответил, не колеблясь: «Не обращайся ко мне, Усама. Когда закон в моих руках, нет никаких путей его избежать. Даже если бы это была дочь Пророка Фатима, ее пальцы должны быть отсечены».
Почему он выбрал среди всех своих ближних самую любимую дочь, Фатиму (А)? Почему он назвал именно ее имя? Ответ на эти вопросы ясен. Когда он говорил о своем решении, то выбрал из всей своей семьи именно Фатиму (А), так как здесь решение касалось Ислама.
С этим ясным указанием Фатима (А) стала одной из четырех высочайших женщин в истории человечества. Остальными были: Мария, Асийя и Хадиджа (А). Почему Фатима (А) стала последней? Потому что она была завершающим звеном в цепи времени, в развитии исторических циклов. Среди всех святых она явилась завершением. Она – Фатима (А), идеальный образ Дня Суда.
Величие Марии (А)
Ей самой!
Часть двенадцатая
• Почему Фатима (А)?
• Дух Мухаммада (С)
• Продолжение Пророка (С)
• Сострадательность Мухаммада (С)
• Завоевание Мекки
• Смерть Пророка (С)
• Вспоминая жизнь Фатимы (А)
Почему Фатима (А)?
Али (А) и Фатима (А) жили теперь в доме, находившемся вне города. Они пребывали вне городской суеты, рядом с деревушкой Куба (в восьми километрах к югу от Медины), возле мечети. Во время переселения Пророк (С) отдыхал неделю в Кубе, где Али (А), вышедший три дня спустя, вероятно, соединился с ним. После этого Пророк (С) вошел в Медину и установил Ислам в этом городе. Он заложил фундамент своей новой мечети, и история началась.
Фатима (А) и Али (А) позднее вернулись назад в Медину, где дверь их дома стала следующей рядом с дверью Пророка (С). Дом Пророка (С) функционировал как мечеть. Сходство между основанием мечети в Кубе и мединской мечетью способно сильно взбудоражить того, кто знакомится с историей мечети Пророка и домом Пророка. Даже если люди не осознают этого рассудком, они эмоционально чувствуют это.
Дух Мухаммада (С)
Тот период, когда Фатима (А) и Али (А) были вдали от Пророка (С) в Кубе, стал одним из наиболее трудных в жизни Мухаммада (С). Эта пара – душа дома Пророка (С) – находилась далеко от него, вне города, в жилище, наполненном трудностями и бедностью, но также любовью и верой.
Али (А) с самого раннего детства жил в бедности, одиночестве, лишениях, противостоянии и ненависти, религиозной борьбе и аскетизме. Он переносил эту тяжесть и горечь существования в Мекке с терпением. Его детство и юность не имели ничего, кроме погружения в религиозную борьбу. У него был совершено ясный дух, и он не задумывался о доме, жизни, удовольствии, богатстве и комфорте. Его жажда утолялась только горечью. Он был сформирован молитвой, аскетизмом, мыслью и действием.
Фатима (А) тоже была выкована печалью, терпением и бедностью. Она перенесла все те же мучения, что и ее отец (С), мать (А), сестры и Али (А) на протяжении жизни в Мекке. Все это оставило глубокий отпечаток на ее теле и духе. Ее тело было слабым, но ее чувства были глубоки. Она имело самое чувствительное сердце. Теперь в доме Али (А) она снова подвергла себя жизни в трудностях, служении, бедности и аскетизме. Али (А) не мог добавить тривиального развлечения в их жилище. Фатима (А) также не принесла заурядных стремлений и пустяковых волнений в свой новый дом. Она не тянула Али (А) с небес на землю и не забирала его внутренние силы, углубленность и серьезность.
Лишь один только Пророк (С) заботился о счастье этой любимой им пары в своих словах и чувствах. Каждый его жест внимания содержал в себе океан значимости, доброты и силы для Али (А) и Фатимы (А).
Пророк (С) также знал обо всем этом. Он понимал нужды двух любящих людей, которые жили, потому что любили. Он знал: «Кто любит Его, у того нет жизни, а кто любит Его для кого-то, то это – вся жизнь любящего». Он тесно приблизил Фатиму (А) и Али (А) к себе. Он построил им дом рядом со своими дверями. Это жилище было сооружено, как и дом Пророка, из пальмовых стволов и листьев. Двери дома открывались к стене мечети. Окна дома Фатимы (А) смотрели прямо в сторону окна дома Пророка (С).