Феномен человека
Шрифт:
зрения) осуществлению важных сторон общественной и семейной жизни и был связан в плане
преемственности с культами плодородия.
В так называемых тантрийских течениях индуизма (в шиваизме в самой Индии, в ламаистской
таптраяне в Тибете) эротический компонент жизнедеятельности божеств, сакрализация сексуального акта
имела важнейшее значение. Это отразилось и на специфических ритуалах и способах психофизического
тренинга, включенных в аскетическое
феногенотипов мало исследованы. По крайней мере, нельзя отрицать, что объективное научное изучение
могло бы выявить здесь новые, интересные явления, относящиеся к психофизическим ресурсам человека.
Обоснование возможности и познавательной ценности таких исследований дается в исследованиях
медика Л. П. Гримака. Ссылаясь на известное положение Ф. Энгельса о марксистском подходе к пониманию
истории прежде всего как к руководству для изучения, он обосновывает возможность объективного научного
исследования специфических психологических (психофизиологических) приемов, которые вырабатывались
в традиционных обществах и зачастую использовались для религиозных манипуляций поведением людей.
Само психофизиологическое содержание таких приемов может быть выделено из традиционного контекста
культурных традиций. Тогда создается возможность их использования для управления психологией
активности (волевого сосредоточения для борьбы со стрессами и т.д.), для изучения резервов человеческой
психики и организма, которые мы пока мало знаем.
В этом же аспекте могут быть восприняты идеи психолога П. В. Симонова о соотношении
личностного уровня психики с бессознательными и сверхсознательными уровнями. Характеризуя
традиционные кастовые общества Востока как системы, основанные на социальном неравенстве и жестокой
эксплуатации, Л. П. Гримак подчеркивает: «Может быть, потому, что выжить человеку в такой социальной
среде было совсем непросто, и возникла изощренная система психотренинга и психической саморегуляции.
Совершенствуясь в течение многих веков, она достигла поразительных результатов. Не использовать эти
достижения в целях обогащения общей культуры психической деятельности современного человека было бы
неразумно. Ведь не отказываемся же мы от физической культуры и олимпийских видов спорта лишь потому,
что зародились они у древних греков в связи с культовыми празднествами в честь олимпийского владыки
богов и людей — Зевса».
Интересно отметить в этой связи возникшие в науке попытки выявить широкий спектр показателей (в
том числе психофизиологического, культурологического, психопатологического характера), обусловленных
доминированием
интуитивно-образным характером активности мозга. Известны указания нейрофизиологов и культурологов
на значимость в восточном мышлении интуитивно-образных представлений (в частности, это проявляется в
приемах восточной медицины — самопогружении и особом восприятии природно-экологических феноменов
и т.д.). Эта гипотеза требует дальнейшего изучения, в том числе в свете культурологического разграничения
по Оси культур Запад — Восток.
Возможно также, что известное различие функций активности полушарий мозга связано с двумя
вариантами особого психоэмоционального состояния организма человека. В психофизиологическом
отношении это, пожалуй, наиболее интересно представлено в фазах короткого сна. Подчеркнем здесь
следующее:
момент 1. Состояние памяти и сознания, когда накопленный образный опыт отражается в мозгу
человека в короткие промежутки времени (порядка долей секунд). Этот опыт может озарять сознание в виде
38
вспышки с необычайно высокой скоростью. При такой скорости восприятия человек может увидеть
летящую пулю, свободно падающий с большой высоты предмет. При таком способе восприятия (озарение)
краткий промежуток времени регистрируется как продолжительный;
момент 2. Допустим, что такие состояния мозга и восприятия отражают механизмы эволюционно
сложившейся бессознательной жизнедеятельности человека. Возможно, что они необходимы для управления
психофизиологическим статусом человека во время сна. Тогда прорывы, кратковременные воспроизведения
таких состояний при переносе их на процессы внешнего мира могут служить психофизиологическим
основанием для многочисленных мифов и более поздних религиозных фантастических картин мира. Для
воспринимающих их индивидов, принадлежащих к тем или иным культурным традициям, созданным
определенными этносами, популяциями, эти картины будут казаться реальными явлениями (хотя и
иллюзорными с точки зрения внешнего наблюдателя) .
Не исключена возможность, что в ритуалах древних культур, в практике массовых экстазов
(характерных, например, для аграрных празднеств, призванных увеличить производительность природных
сил; для элевсинских мистерий эллинов, для шиваистских ритуальных празднеств индуистов), в обрядах и
ритуалах охотничьих празднеств, где употреблялись определенные сорта растений, соков, могли возникать