Феноменология духа
Шрифт:
освобождаясь как от единичности господина, так и от своей собственной
единичности, постигает в-себе-и-для-себя-разумное в его независимой от
особенности субъектов всеобщности и когда, с другой стороны, самосознание
господина - благодаря общности потребностей раба и господина и заботе об их
удовлетворении, а также благодаря тому, что господин созерцает предметное
снятие непосредственной единичной воли, в лице раба, приводится к тому,
чтобы признать
сообразно с этим и свою собственную себялюбивую волю подчинить закону
в-себе-и-для-себя-сущей воли.
) Всеобщее самосознание
ВЏ 436
Всеобщее самосознание есть утверждающее знание себя самого в другой
самости, каждая из которых в качестве свободной единичности обладает
абсолютной самостоятельностью, но вследствие отрицания своей
непосредственности или вожделения не отличается от другой и представляет
собой всеобщее самосознание. Каждая из них объективна и обладает реальной
всеобщностью в форме взаимности постольку признает другую единичность и
знает ее как свободную.
Примечание. Это всеобщее новое проявление самосознания - понятие,
которое в своей объективности знает себя как субъективность, тождественную с
само собой и поэтому всеобщую, есть форма сознания субстанции каждого
существенного вида духовности - семья, отечества, государства, равно как и
всех добродетелей - любви дружбы, храбрости, чести, славы. Но это проявление
субстанциального может быть также и отделено от последнего и быть
удерживаемо само по себе в мнимой чести, в суетной славе и т.д.
Прибавление. Результат борьбы за признание, полученный благодаря
понятию духа, есть всеобщее самосознание, образующее третью ступень в этой
сфере, т.е. то свободное самосознание, по отношению к которому предметное
для него другое самосознание не является больше - как на второй ступени -
несвободным, но есть в равной мере самостоятельное. На этой стадии
соотнесенные друг с другом самосознающие субъекты возвысились,
следовательно, через снятие их неодинаковой особенности единичности до
сознания их реальной всеобщности - всем им присущей свободы - и тем самым до
созерцания определенного тождества их друг с другом. Господин,
противостоящий рабу, не был еще истинно свободным, ибо он еще не видел в
другом с полной ясностью самого себя. Только через освобождение раба
становится, следовательно, совершенно свободным также и господин. В
состоянии этой всеобщей свободы я, рефлектируя в себя,
рефлектирован в другом и, наоборот, я становлюсь в непосредственное
отношение к самому себе, относясь к другому. Мы имеем поэтому здесь перед
собой насильственное разобщение духа на различные самости,
в-себе-и-для-себя, а так же друг по отношению к другу совершенно свободные,
самостоятельные абсолютно , непроницаемые, противодействующие - и в то же
время все-таки тождественные друг с другом и, следовательно, не
самостоятельные, не проницаемые друг для друга, но как бы слитые вместе. Это
отношение имеет безусловно спекулятивный характер; и когда думают, что
спекулятивное есть нечто от нас далекое и непостижимое, то достаточно только
рассмотреть содержание упомянутого отношения, чтобы убедиться в совершенной
последовательности этого мнения. Спекулятивное, или разумное и истинное,
заключается в единстве понятия, или единстве субъективного и объективного.
На данной стадии развития это единство наличествует с очевидностью. Оно
образует субстанцию нравственности - именно семьи, половой любви (здесь это
единство имеет форму особенности), любви к отечеству - этого стремления к
общим целям и интересам государства - любви к Богу, а также храбрости, когда
последняя выражается в готовности жертвовать жизнью за общее дело и,
наконец, также и чести, если последняя имеет своим содержанием не
безразличную единичность индивидуума, но нечто субстанциальное, истинно
всеобщее.
ВЏ437
Это единство сознания и самосознания содержит в себе прежде всего
единичные личности как светящиеся видимостью друг в друге. Но их различие в
этом тождестве есть совершенно неопределенная разность их или, скорее, такое
различие, которое не есть различие. Их истина есть поэтому в-себе-и-для-себя
сущая всеобщность и объективность самосознания - разум.
Примечание. Разум как идея выступает здесь перед нами в определении,
согласно которому противоположность понятия в реальности вообще, единством
чего и является разум, получила здесь более определенную форму для себя
существующего понятия, сознания и - в противопоставлении сознанию - внешнее
имеющегося налицо объекта.
Прибавление. То, что в предшествующем параграфе мы называли всеобщим
самосознанием, - это в своей истине есть понятие разума, понятие, поскольку
оно не есть только логическая идея, развившаяся до самосознания. Ибо, как мы