Феноменология духа
Шрифт:
в сопоставлении с которым предмет обладает определением только чего-то мнимо
самостоятельного, в действительности же ничтожного, - оно есть вожделеющее
самосознание.
2. На второй ступени объективное "я" получает определение другого "я",
и таким образом возникает отношение одного самосознания к другому
самосознанию, а между ними обоими возникает процесс признания. Здесь
самосознание не есть уже более единичное самосознание, но в нем начинает
осуществляться
3. Поскольку далее снимается инобытие противопоставленных друг другу
самостей, и эти самости в своей самостоятельности все же делаются
тождественными друг с другом, - постольку выступает третья из названных
ступеней - всеобщее самосознание.
). Вожделение.
ВЏ426
Самосознание в своей непосредственности есть нечто единичное и
вожделение - противоречие его абстракции, которая должна быть объективной,
или его непосредственности, которая имеет вид внешнего объекта и должна быть
субъективной. По отношению к достоверности самого себя, возникшей из снятия
сознания, объект должен быть определен как нечто ничтожное, а в отношении
самосознании к объекту как столь же ничтожная должна быть определена
абстрактная идеальность самосознания.
Прибавление. Вожделение есть та форма, в которой самосознание
проявляется на первой ступени своего развития. Вожделение здесь, во второй,
главной части учения о субъективном духе, еще не имеет никакого дальнейшего
определения, кроме определения его как влечения, поскольку это последнее, не
получив еще определения со стороны мышления, направлено на внешний объект, в
котором оно ищет своего удовлетворения. Но что определенное таким образом
влечение существует в самосознании, - необходимость этого заключается в том,
что самосознание есть вместе с тем и ближайшая предшествующая ему ступень,
именно сознание, и что оно знает об этом внутреннем противоречии. Где нечто,
тождественное с самим собой носит в себе противоречие и проникнуто чувством
своего в себе сущего тождества с самим собой, равно как и противоположным
чувством своего внутреннего противоречия, - там с необходимостью выступает
влечение снять это противоречие. Неживое не имеет никакого влечения, потому
что оно не в состоянии перенести противоречия и погибает, если нечто, по
отношению к нему другое, в него проникает. Напротив, все одушевленное и дух
необходимо имеют влечение, так как ни душа, ни дух не могут существовать, не
имея в себе противоречия, не чувствуя или не зная его. Но в непосредственном
и потому природном, единичном, исключающем самосознании
было уже указано выше, имеет ту форму, что самосознание, - понятие которого
состоит в тои, чтобы выражать отношение к самому себе, быть "я" = "я", -
имеет в то же время отношение еще к некоторому непосредственному,
положенному не идеально другому, к внешнему объекту, к "не-я", и есть нечто
для самого себя внешнее, ибо оно, - хотя в себе и есть тотальность, единство
субъективного и объективного, - ближайшим образом существует, однако, как
нечто одностороннее, как только субъективное, лишь через удовлетворение
вожделения достигающее того, чтобы быть в себе и для себя тотальностью.
Несмотря, однако, на это внутреннее противоречие, самосознание продолжает
оставаться абсолютно уверенным в себе, ибо оно знает, что непосредственный
внешний объект не обладает никакой истинной реальностью, а есть скорее по
отношению к субъекту нечто ничтожное, лишь мнимо самостоятельное, в
действительности же такое же, что не заслуживает и не может существовать
самостоятельно, но должно погибнуть под действием реальной мощи субъекта.
Поэтому самосознание, взятое в себе, знает себя в предмете, который в
этой связи соответствует влечению. В отрицании обоих односторонних моментов
как собственной деятельности "я" и осуществляется для последнего это
тождество. Предмет не в состоянии оказать этой деятельности никакого
противодействия, как нечто в себе и для самосознания лишенное самостности;
диалектика снятия себя, составляющая его природу, существует здесь как
упомянутая выше деятельность "я". Данный объект полагается здесь в такой же
мере субъективно, в какой субъективность теряет свою односторонность и
становится для себя объективной.
Прибавление. Самосознающий субъект знает себя как такого, который в
себе тождествен с внешним объектом, - знает, что этот последний содержит в
себе возможность удовлетворения вожделения, что предмет, следовательно,
соответствует вожделению и что именно вследствие этого вожделение и
возбуждается предметом. Отношение к объекту является поэтому для субъекта
необходимым. Субъект усматривает в объекте свой собственный недостаток, свою
собственную односторонность, видит в объекте нечто принадлежащее к его
собственной сущности и тем не менее ему нехватающее. Самосознание может
снять это противоречие, ибо оно есть не бытие, а абсолютная деятельность; и
оно действительно снимает его, поскольку овладевает предметом, только
выдающим себя за самостоятельный, - удовлетворяет себя, пожирая его, и