Философия для студентов экономических вузов
Шрифт:
Вопросы для самопроверки
1. Сформулируйте предмет, доминирующую идею и основной принцип античной философии.
2. Каковы основные общие особенности античной философии?
3. Назовите основные этапы развития античной философии.
4. Какова хронологическая и концептуальная последовательность материалистических и идеалистических учений античности?
5. Какая категория со всей очевидностью выступает языком теоретического диалога между материализмом и идеализмом в античной философии?
6. Восстановите логику досократической философии.
7. Что такое закон?
8. В чем сущность сократовского
9. Когда в культуре появляется термин «диалектика» и что он означает в этом исторически первом смысле слова?
10. Кто является самым ярким диалектиком в античной онтологии и почему?
11. Почему Аристотель назвал Зенона «первым диалектиком»?
12. Что такое субъективная и объективная диалектика?
13. В чем заключается принципиальное противоречие между философией Сократа и софистов?
14. Каковы основные аспекты этики как учения о морали, кем они были разработаны?
15. В чем принципиальное различие онтологии Платона и Аристотеля?
16. В чем различие атомизма Демокрита и Эпикура?
17. Что такое детерминизм и индетерминизм?
18. Что объединяет этические школы поздней Античности?
19. Какова логика развития идеи единой божественной сущности и ее завершение в концепции Плотина?
20. В чем заключается отличие древневосточной философии от античной?
Глава 6Философия Cредневековья
6.1. Борьба патристики и гностицизма в раннем Средневековье
На смену полноценно прожитой Античности как периода детства в истории человечества приходит Средневековье с его подростковой рефлексией. Этот наиболее драматичный и длительный период имеет свою внутреннюю динамику. Раннее Средневековье, просуществовавшее с рубежа I–II вв. по VIII в., характеризуется борьбой патристики и гностицизма. Патристика – это теологические и социально-философские учения отцов церкви (греч. pater – отец), в которых истины Библии принимаются безусловно, на веру. Гностицизм – первая христианская ересь, сторонники которой истины Библии не отрицали, но хотели их познать в поисках ответа на вопросы: «Кто мы?» «Что мы?» «Как возрождаемся?» «Зачем мы?» Но где познание, там искус сомнения, поэтому поиски гностиков вылились в ересь. Гностицизм развивался как широкое религиозно-философское мировоззренческое течение, представляющее смесь христианских религиозных догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями. Таким образом, в раннем Средневековье закладывается основная сквозная проблема этой эпохи: соотношение веры и знания. Самый ранний этап патристики получил название апологетики (греч. apologia – защита), для которой характерна высшая степень абсолютизации христианских догматов (греч. dogma – положение, принимаемое за непререкаемую истину). Своеобразное кредо апологетики было выражено Тертуллианом (ii—iii вв.): credo guia absurdum, т. е. верую даже тому, что разуму представляется абсурдным.
Именно в раннем Средневековье через веру и любовь к Богу человек пытался понять самое себя. Очень распространены были трактаты «О свободе воли», посредством которых анализировалась проблема зла в этом мире. Многие трактаты были анонимны, что было обусловлено стремлением авторов донести до читателя первозданную истину, не исказив ее своей субъективностью. В этом выражался религиозный традиционализм Средневековья: чем
Аврелий Августин, или Августин Блаженный (354–430), – мыслитель, творчество которого отразило основное противоречие раннего Средневековья. Августин родился на севере Африки в городе Тагасте в семье, в которой мать была набожной христианкой, а отец имел необузданный африканский темперамент. Хотя семья была среднего достатка, родители не пожалели денег, чтобы отправить сына учиться в Карфаген. Однако Августин, унаследовав отцовский темперамент, пустился во все тяжкие разгульной студенческой жизни, в результате чего в 18 лет у него родился незаконнорожденный сын. Однажды, видимо, пресытившись развлечениями, Августин взял в руки трактат Цицерона, так как учился на ораторском отделении. С этого момента началось его увлечение Античностью: скептицизмом, неоплатонизмом, а затем манихейством и иными течениями гностицизма. Результатом этих духовных поисков явилось принятие христианства, чему в определенной степени способствовали личные переживания Августина, связанные с ранней смертью его сына. Аврелий Августин становится правоверным отцом церкви и в соответствии с библейской притчей о блудном сыне самым авторитетным представителем патристики. Бог, по Августину, причина всего. Бог сотворил мир и продолжает его творить. Августин разработал в христианском богословии проблему теодицеи (греч. theos – Бог и dike – справедливость) – проблему существования зла в мире. По учению Августина, добро – это проявление Бога на земле, а зло – это недостаток добра.
В раннем Средневековье наиболее авторитетным из античных мыслителей является Платон. Материальный мир – это искажение идеального образа творения, что и выступает причиной зла на земле. Бог же всеблаг, что соответствует идее Блага в платоновском царстве вечных совершенных идей и принципиально отличает Единого Бога от богов политеизма. Августин Блаженный писал, что идеи Платона – это «мысли Творца перед актом творения». Введя в философский обиход понятие «внутренний человек», Августин глубоко раскрыл, что жизнь души – это невероятно сложный и до конца не определяемый мир: «Великая бездна сам человек… волосы его легче счесть, чем его чувства и движения сердца».
Если «Исповедь» Августина раскрывает динамику человеческой личности, то его трактат «О граде Божьем» посвящен мистическому осмыслению диалектики истории. Августин исследует два вида социальной общности и деятельности: «град земной», т. е. государственность, основан «на любви к себе, доведенной до презрения к Богу»; «град божий», т. е. духовная общность, основан «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Динамика как личности, так и истории имеет своим стержнем временной фактор, чему Августин уделяет серьезное внимание. Время в его учении – это коррелят помнящей, созерцающей и ожидающей души. Таким образом, выделяются три координаты целостного бытия во времени: настоящее в прошлом, настоящее в настоящем и настоящее в будущем. В постижении тайн бытия человека в мире, сотворенном Богом, Августин по-новому ставит проблему соотношения веры и знания по сравнению с апологетикой: «Верую, чтобы понимать». Борьба патристики и гностицизма сделала свое дело, смягчив догматизм ранней патристики и способствуя формированию схоластики, которая выступает «визитной карточкой» средневековой философии.