Философский дневник

Толстой Лев Николаевич

его не было. Вот это-то сознание, сознание сознания, я думаю, есть то, что не может исчезнуть.

17) По мере продления жизни, и в особенности доброй жиз-

ни, ослабевает значение времени и интерес вопроса: о том, что

будет? Чем старше, тем быстрее идет время, т. е. становится

меньше, и тем неинтереснее вопрос, что будет после прибли-

жающейся смерти. Меньше смысл, значение: «будет» и боль-

ше то, что «есть».

18) В старости, как и в сновидениях, лица,

места, времена

сливаются в одно: братья в сыновей, друзья друг в друга: помнятся

не лица, а мое отношение к ним. Если отношение одно, то лица

сливаются. То же с местами и временами. В смерти все сольется

в одно. Что будет это одно?

19) Французская большая революция провозгласила несом-

ненные истины, но все они стали ложью, когда стали вводиться

насилием.

20) Если ты веришь в бессмертие, то не думай о времени. Бес-

смертие во времени значит вечная, бесконечная жизнь — а это

бессмыслица.

21) Какое бы то ни было бессмертие, оно не в вечности, не во

времени.

161

И Зак 3160

22) Спрашивают, зачем умирают дети, молодые, которые мало

жили. Почем вы знаете, что они мало жили"? Ведь это ваша гру-

бая мерка временем, а жизнь меряется не временем. Все равно, что сказать: зачем это изречение, эта поэма, эта картина, это му-

зыкальное произведение такие коротенькие, за что их оборвали

и не растянули до величины самых больших речей, картин, пьес7

Как к значению (величине) произведений мудрости, поэзии не-

приложима мерка длины, так и к жизни. Почему вы знаете, какой

внутренний рост совершила эта душа в свой короткий срок и ка-

кое воздействие она имела на других.

Духовную жизнь нельзя мерить телесной меркой.

23) Мы не можем понимать жизнь иначе, как движение во

времени, как движение к благу. А жизнь для Бога есть просто

жизнь — жизнь благо.

24) Бог есть икс (х); но хотя значение икса и не известно нам, без икса нельзя не только решать, но и составить никакого урав-

нения. А жизнь есть решение уравнения.

25) Сколько есть людей, всем недовольных, все осуждающих, которым хочется сказать: подумайте, неужели вы только затем

живете, чтобы понять нелепость жизни, осудить ее, посердиться

и умереть. Не может этого быть. Подумайте. Не сердиться вам

надо, не осуждать, а трудиться, чтобы исправить то дурное, кото-

рое вы видите.

5 нояб. 1904 Я П

Людям дурно жить от того, что они не только не сознают свое

истинное положение в мире, но представляют себе это положение

совсем не тем, что оно есть. Люди думают,

что они живут телесно

в этом мире, а между тем они не живут в нем, а только проходят

через него. Живут люди духовно вне времени и пространства; жизнь

же в этом мире есть только исполнение известного назначения

Сравнить заблуждение человека, думающего, что вся его жизнь —

жизнь здесь, можно с тем, что если бы человек

5 ноября начал это. А нынче 21 н 1904 Я. П и жалею, что

недописал. Записать надо:

1) Если только помнить то состояние не жизни, из которого я

вышел и к которому иду, то как не ценить всех тех благ, которы-

ми полна эта жизнь. Человек утопающий, всегда утопающий, не

знающий другого состояния, вынырнул на мгновение в послед-

ний раз и недоволен тем состоянием, которое он испытывал. По-

162

мни всегда все то, что не только угрожает, но свойственно тебе-

разрушение, страдания, смерти близких, своя смерть, и ты бу-

дешь ценить всякий час свободный от всего этого, и радость жизни

будет самое естественное твое чувство.

2) Когда мы жалеем, сострадаем, мы жалеем не потому, что

страдающему сделали больно, а потому, что тот, кто делает боль-

но другому, нарушает то единение, которое должно быть между

людьми. Когда злодей мучает другого, мы только по недоразуме-

нию говорим и нам кажется, что мы жалеем страдающего: мы

жалеем — жалеем в форме возмущения — обидчика.

Когда сумашедший рвется и бьет — и больно — сторожей, мы

не жалеем сторожей, но сумашедшеш. В этом случае нам ясно, кто

настоящий страдалец, кто делает и потому терпит зло. Когда стра-

дает за правду мученик, мы не жалеем его, нам ясно, что не зло, а

добро постигло мученика, и только по недоразумению негодуем

на мучителей, хотя они должны бы были вызывать нашу жалость

Сущность дела в том, что человек только сам себе может сде-

лать зло, но не может сделать его другому. Происходит это от

того, что человек в жизни застрахован, навсегда обеспечен от

внешнего зла: обеспечен тем, что благо человека, составляющее

в этой жизни соединение из блага телесного и блага духовного, всегда и во всех людях количественно одно и то же, не может ни

увеличиваться, ни уменьшаться соответственно мировоззрению

человека (о том, что я разумею под словами: соответственно ми-

ровоззрению человека, я скажу после).