Философский дневник
Шрифт:
ние человека, то, что для человека, сознательно поставившего себе
эту деятельность целью, исчезает все то, что мы называем злом, или, скорее, претворяется в добро. Гонения, оскорбления, нужда, теле-
сные страдания, болезни свои и близких людей, смерти друзей и
своя, все это такой человек принимает как то, что не только должно
быть, но что нужно ему для его совершенствования.
Притча о талантах говорит это самое. Жизнь есть увеличение
своей души,
ловек увеличил, расширил, усовершенствовал ее. Зачем это? Ник-
то не знает и не может знать. Но что это есть, это мы все, если не
знаем, то смутно чувствуем и можем знать.
2) Буридан в доказательство несвободы воли приводил вооб-
ражаемый пример осла, который умер бы с голода между двумя
привязанными перед ним на равном расстоянии вязанками сена, потому что у него не было бы мотива начать одну или другую. В
таком положении был бы человек, когда потребности и страсти
его молчат. Рассуждение о том, какой поступок доставит ему боль-
ше выгоды, никогда бы не могло руководить человеком, потому
что соображений о последствиях поступка может быть бесчис-
ленное количество самых разных и противуположных. Когда че-
ловек не руководим желанием удовлетворения потребности или
страсти, мотивом его поступка не может быть рассуждение, ко-
159
торое всегда может противоречить само себе. Выход из этого по-
ложения нерешительности дает только чувство справедливости.
3) Всякое приобретенное знание не принадлежит тому, кто
усвоил его, а всем тем, кому оно может быть нужно. Этому есте-
ственно следуют все владеющие знанием (всегда есть потребность
сообщить его) и те, которые ищут его. Противодействуют этому
общению только те, дела которых совершаются во мраке.
4) Жизнь в смысле внутреннего сознания жизни каждым от-
дельным человеком и свобода в смысле возможности для челове-
ка избирать и совершать поступки по своей воле суть понятия
почти однозначащая: жизнь совершается только в настоящем; настоящее же вне времени. Свобода же есть возможность совер-
шения поступков вне условий времени.
5) Смерть есть прекращение того сознания жизни, которое я
испытываю теперь. Сознание прекращается, это я вижу на уми-
рающих; но что делается с тем, что сознавало? Этого я не знаю и
не могу знать.
6) Жизнь наша представляется нам расширением, увеличением
сознания. Но ведь это представляется нам только потому, что мы
живем во времени. Вне времени, для существа, которое вне време-
ни, нет и не может быть
7) Если даже мирские радости и бедствия, которые могут по-
стигнуть человека, одинаковы для добродетельного, самоотвержен-
ною и порочного, себялюбивого человека (хотя это не так, и для
добродетельного всегда вероятней больше радостей и меньше бед-
ствий), то все-таки добродетельный человек всегда будет в бары-
шах, так как будет испытывать то особенное внутреннее благо, ко-
торое дает добрая жизнь, благо, которого лишен человек порочный.
8) Для того, чтобы жить свободно, надо жить только в настоя-
щем. Но нельзя жить только настоящим. Деятельность настояще-
го обусловливается прошедшим и будущим. Это справедливо, но
справедливо только по отношению деятельности, направленной на
других. Наилучшая, святая жизнь человека была бы такая, в кото-
рой он всю свою мирскую деятельность, обусловленную прошед-
шим и будущим, направлял бы на служение людям; свою же ду-
ховную деятельность направлял бы только на служение Богу, сво-
ей душе в настоящем. (Дурно выразил, но правда и хорошо.) 9) Награды и наказания за гробом в вечности и в несуществую-
щем месте—в аду это только грубое выражение того, что награды и
наказания совершаются вне времени, т. е. в нашем вневременном
сознании, и вне пространства, т. е. в нашем духовном существе.
160
10) «Любовь, также требования любви есть сознание люб-
ви». Так у меня записано в ночной книжечке. Не могу восста-
новить значения. Значение такое: то, что нам хорошо, когда
мы любим и когда нас любят, значит то, что сущность нашей
жизни — любовь.
11) Надо помириться с тайной, окружающей нас, признать
непроницаемость ее и знать, где остановиться в постановке воп-
росов и в ответах на них.
12) Одинаково ошибочно не отвечать на вопросы метафизи-
ческие, как и отвечать на все.
13) Мы можем знать о нашей жизни, назначении и смысле ее
ровно, сколько это нам нужно для нашего блага.
14) Мы не любим людей не потому, что они злы, а мы счита-
ем их злыми потому, что не любим их.
15) Пространство есть способность представлять себе тела, и прежде всего свое собственное тело, как нечто матерьяльное, тогда как оно есть только предел, отделяющий меня от всего ос-
тального. (Нехорошо.)
16) В человеке есть твердое сознание того, что он всегда был —
и даже не всегда был (время), а что никогда не было того, чтобы