Формирование культурно-эстетической компетентности учителя начальной школы на основе личностно-ориентированного подхода: теоретические аспекты

Арябкина Ирина Валентиновна

Однако давно доказано, что без эмоциональности, чувственности (которая у каждого своя и проявляется по-разному, всегда индивидуально) не может быть подлинно интеллектуального развития человека как представителя человеческого рода.

Таким образом, гуманитарное образование (и особенно в контексте приобщения растущего человека к культуре и искусству) как процесс культурно-эстетического развития человека становится доминирующим условием развития общей культуры социума. Этот процесс выступает как особая разновидность социокультурной среды, которая, по мнению В. П. Зинченко, представляет собой источник, питающий развитие человека, а не просто «фактор», определяющий поведение: «…будучи условием

осуществления деятельности человека, она несет те общественные нормы, ценности, роли, церемонии, орудия, системы знаков, с которыми сталкивается индивид. Подлинными основаниями и движущей силой развития личности выступают совместная деятельность и общение, посредством которых осуществляется движение личности в мире людей, приобщение ее к культуре. Взаимоотношения между индивидом как продуктом антропогенеза, личностью, усвоившей общественно-исторический опыт, и индивидуальностью, преобразующей мир, может быть передано формулой: «индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают» (45, с. 264). Именно в педагогах, обладающих индивидуальностью (и в том числе в ее эстетико-культурной составляющей), столь остро нуждается сейчас наше общество.

2.2. Становление теоретических представлений о формировании культурно-эстетической компетентности учителя: технологические подходы к профессиональному мастерству

Образование в современном обществе призвано обеспечивать не только познание мира, но и развитие творческой индивидуальности человека, его самобытности. Как уже отмечалось выше, рынок труда предъявляет высокие требования к гуманитарно-профессиональной компетентности выпускников учебных заведений психолого-педагогического профиля.

Проблему взаимоотношения образования и культуры одним из первых рассматривал С. И. Гессен, считавший необходимым условием развития и того и другого их взаимопроникновение.

Сегодня бесспорным представляется тот факт, что образование, будучи важнейшей частью культуры, оказывает значительное влияние на ее сохранение и развитие, так как образовательный процесс обеспечивает познание мира, развивает личность в ее неповторимом своеобразии, дает возможность осваивать все богатство мировой культуры.

По словам Е. В. Бондаревской, человек свободен для культурного саморазвития и жизнетворчества, ибо человек культуры – свободная личность, способная к самоопределению; человек культуры – гуманная личность, так как он свободен в нравственном и эстетическом самосовершенствовании; человек культуры – духовная личность. Воспитание такой личности предполагает развитие духовных потребностей в познании и самопознании, рефлексии; потребностей в красоте, общении с людьми, природой; потребностей в творчестве, автономии своего внутреннего мира, поисках смысла жизни, счастья, идеала; человек культуры – личность творческая и адаптивная, вариативно мыслящая, с развитым чувством нового, стремлением к созиданию (51).

Профессиональная подготовка современного специалиста включает в себя фундаментальные и одновременно требующие постоянного обновления компетенции, установки на инновации и творчество. В связи с этим важнейшей стороной становления учителя является постижение и в дальнейшем совершенствование в течение всей жизни его профессионального мастерства. Развитие способности учителя «к творческому и внутреннему преображению по канонам истины, добра и красоты – это путь воспитания духовности, путь возрождения российской интеллигенции» (428, с. 4).

«Педагогическое мастерство – это искусство обучения и воспитания, доступное каждому преподавателю и мастеру производственного обучения, но требующее постоянного совершенствования. Это профессиональное умение направлять все виды учебно-воспитательной работы на всестороннее

развитие учащегося, включая его мировоззрение и способности» (428, с. 5).

Из этого определения педагогического мастерства видно, что термин «мастер» исторически соотносится с особыми знаниями, умениями и навыками в сфере производства, систему которых в XXI в. принято именовать технологией.

Определение понятия «мастер», данное в словаре В. И. Даля («мастер – это человек, особенно сведущий или искусный в деле своем»), позволяет провести аналогию с эстетическим аспектом человеческой деятельности, с деятельностью в сфере искусства как одной из важнейших форм человеческой культуры. Не случайно В. И. Жуковский и Н. П. Копцева определяют искусство как «мастерство по производству второй природы» (126, с. 5), при этом считая, что «первый момент, указывающий путь к освоению сути произведения изобразительного искусства – это «искусность», понимаемая как мастерская деятельность по производству» (126, с. 7).

Таким образом, совершенно очевидно, что для современного образования необходимым является выявление технологических оснований формирования культурно-эстетической компетентности педагога как Мастера, чему в немалой степени способствует анализ эволюционирования в процессе развития человеческого общества взглядов на культурно-эстетические функции педагога, а также форм, методов и средств гуманитарно-художественного образовательного процесса в его исторической ретроспективе.

Как утверждают антропологи, историки, культурологи, психологи, культурно-эстетическая деятельность, представляющая собой одну из форм передачи другим своего понимания человеческой жизни, стремления улучшить ее, всегда сопровождала бытие человеческого рода. В онтогенетическом аспекте при воспроизводстве последующих поколений освоение уже сложившихся форм культуры и ее интерпретации становились непременным условием выживания и идентификации на всех этапах цивилизационного прогресса. «На этом фоне углублялись и обогащались собственно генетические основы и задатки новых способностей человека к учению, созиданию: материально-физическому, интеллектуальному, к эмоционально-чувственному и культурному развитию» (298, с. 63).

Весьма логичным представляется тот факт, что появившееся в античный период понятие «культура» (первоначально связанное с выращиванием зерна, плодов, сохранением и умножением поголовья домашних животных) было позже перенесено в сферу взращивания, заботливого пестования детского поколения в социуме. Чувства и инстинкты продолжения и сохранения рода, необходимости его укрепления реализовались в общем понятии о передаче культуры в следующие поколения. Это значит, что становилось жизненно важным передавать физические и умственные, опытные и практические, эмоционально-чувственные способности и навыки. Все они концентрировались в соответствующих аспектах культуры каждого мини-социума соответственно складывающейся его особой чувственно-созерцательной и религиозной картине мира, а значит, эстетически впечатляющей, ориентированной на культ, бытие природы и человека.

Возникновение педагогической профессии имеет объективные основания. По мере усовершенствования орудий труда первобытным человеком появилась возможность не привлекать к добыванию пищи больных и старых членов общины. Им вменялось в обязанность быть хранителями огня и осуществлять присмотр за детьми. Позже, по мере усложнения изготовления орудий труда, что повлекло за собой необходимость специальной передачи трудовых умений и навыков, старейшины рода – самые уважаемые и умудренные опытом – образовывали группу людей-воспитателей, единственной задачей которых стала передача опыта, забота о духовном росте подрастающего поколения, его нравственности, подготовка к жизни.