Габдулла Тукай и русская литература XIX века. Типологические параллели
Шрифт:
Через произведения и А. С. Пушкина, и Г. Тукая проходит мотив свободы творчества и гордой независимости поэта от его общественного окружения. Характерно в этом плане стихотворение Г. Тукая «…г (Ядкяр)» («На память», 1908), типологически сходное с сонетом А. С. Пушкина «Поэту» (1830). Призывая поэта «не дорожить любовию народной», лирический герой А. С. Пушкина основывается на представлении о пророческой («Пророк»), жреческой («Поэт») миссии художника, который произносит свой «высший суд» над миром с позиций запредельного этому миру знания:
Ты царь: живи один. Дорогою свободнойИди, куда влечёт тебя свободный ум…<…>…Ты сам свой высший суд;Всех строже оценить умеешь ты свой труд 97 .Г. Тукай, как и А. С. Пушкин, был убеждён в том, что истинный поэт обречён на одиночество и отверженность, поэтому обращается к нему с призывами:
Шагыйрем! Кодсияте булсын сине клед сер;Дньядан шагыйрь икнене яшер, дустым, яшер.Белмсеннр –97
Пушкин А. С. Сочинения : в 3 т. – М. : Худож. лит., 1985. – Т. 1. – С. 474.
98
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 313 б.
99
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 179.
Развивая тему противостояния сильно и тонко чувствующей личности бесчувственному и равнодушному обществу, лирический герой Г. Тукая советует поэту скрывать под маской «тайные чувства», «истоки» своего могущества, сокровенные глубины своего «я». Возникает антитеза между ничтожными качествами людей и Божественной, священной природой поэтического дара:
Читк бор – сз килс каршыда шигырьлр бабына;Иптше шагыйрь ген бассын аяк михрабыа.Итм з тормышны; тап башка иан, башка хят;Дньяны буш шау-шуы шагыйрьг чит, шагыйрьг ят 100 .(А поэзии коснутся – на другое спор сверни,Чтоб в святилище поэта не могли вступить они.Ты живи своею жизнью, избегая суеты, —Шум бесплодный чужд поэту, от него скрывайся ты! 101 )100
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 313 б.
101
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 179.
Исключительная роль творца, создающего свои произведения в согласии с высшими ценностями, высвечивает в образе поэта черты, возвышающие его над обыденностью:
Баш им – зур син – бу дна анлылар дньясына;Падиша син! Бик киркс, баш исен днья сиа 102 .(Не сгибайся! Ты огромен в этом мире мелкоты.Падишах ты! Пусть в поклоне мир согнётся, а не ты 103 .)Фигура «поэта» в стихотворении предстаёт одновременно великой и трагической. Мотивы беззащитности творческой личности перед людьми, которые «камнем сердце ранят», неоценённости труда поэта вносят щемящую эмоциональную ноту в финал стихотворения:
102
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 313 б.
103
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 180.
Противопоставляя слову молчание, которое соотносится с внутренним миром человека, его душой, лирический герой Г. Тукая утверждает суверенность и недоступность «я» поэта для посторонних. Молчание поддерживает «поэта» в его одиноком противостоянии «толпе». Г. Тукай обращается к форме наставления. Значимость высказываемых суждений подчёркнута восклицательной интонацией поэтических предложений, использованием глаголов в повелительном наклонении, что придаёт урокам и поучениям Г. Тукая обязательный характер.
104
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 1 т. – 313 б.
105
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 180.
Стихотворение «Вакъты гаезем (Кнлек дфтремнн)» («В часы раздумий (Из дневника)», 1909), подобно «Осени» (1833) А. С. Пушкина, воспроизводит творческий процесс, как он протекал у Г. Тукая. Одним из самых важных побудительных мотивов к творчеству назван поиск истины:
Юк ле минд хкыйкатьк всул,лл ниг айрылалмый у в сул.Йа Ходай! Кайчан чыгармын шбдн?Кипми ник шб тире бу ибдн? 106 (Много106
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 2 т. – 47 б.
107
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 202.
Изображение того, как мучительно трудно найти истину и выразить её в слове, определяет содержание стихотворения Г. Тукая о сущности творчества и роли художника.
В стихотворениях А. С. Пушкина «К***» («Я помню чудное мгновенье», 1825) и Г. Тукая «Итида» («Постижение истины», 1911) раскрывается особый бытийный статус состояния любви-вдохновения: любовь и творчество представлены как две стихии, объединённые принадлежностью к сфере возвышенного, Божественного и нуждающиеся друг в друге. Лирический герой стихотворения «Постижение истины» уподобляется Меджнуну, потерявшему рассудок из-за любви к Лейле. Для него, как и для героя поэмы Низами, любовь – «высшая цель в этом мире». Используя суфийскую символику, Г. Тукай отождествляет любящего человека со свечой, воск которой тает от огня страсти:
Миа ул бер в бар, кчле в йбтле санм булды;Аар хмдем, салатымны ирештергн калм булды.Мхббттн эреп шмдй зем, клемдге гллрЯнып ирг сыгылдылар, авага очтылар кллр 108 .(В ней я видел одной воплощение сущего мира,Я молитвы слагал для неё – божества и кумира.Как свеча я растаял, цветы, что я в сердце лелеял,Почернели, сгорели, и ветер их пепел развеял… 109 )108
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 2 т. – 186 б.
109
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 248.
Этот мистический опыт, ведущий к полной диссоциации и деперсонализации, становится этапом в духовной эволюции лирического «я» и необходимой предпосылкой творчества. Мысль, знание, ум поэта несут в себе божественное начало, поэтому они наделяются способностью изменять предначертанное, освещать путь не только верующего человека, но и наций и народов:
Килеп чыкты хзер фикрем кояшы золмт артыннан,Тгел инде вакытлы, мгънсе юк хиск мин корбан.Шкер булсын, хзер алдымда бер нурлы хят инде,Теге мзкр пот алдында табынганнан оят инде.иел уй, йз кызарткыч трле хислр, сезг ме лгънт!Яш, тугъры караш, тпле гакыл, менр яш, хезмт! 110 (Солнце мысли моей из-за облака вырвалось, к счастью:Я не скован уже мимолётной, бессмысленной страстью.Слава Богу, опять предо мною светлеет дорога,И теперь я стыжусь, что я в идола верил, как в Бога.Чувства, мысли пустые – проклятия шлю вам без счёта!Здравствуй, ясность ума, здравствуй, истина, здравствуй, работа! 111 )110
Тукай Г. М. срлр : 6 томда. – 2 т. – 187 б.
111
Тукай Г. Стихотворения / пер. с татар. – С. 249.
«Солнце мысли» – возвышенно-идеальное, духовное начало, с помощью которого осуществляется познание мира, противопоставляется витально-экзистенциальной сфере чувств, имеющих деструктивно-разрушительный характер. Р. К. Ганиева, анализируя данное стихотворение, приходит к следующему выводу: «Нти ясап шуны йтерг ммкин: беренчедн, шигырьд акылны хиск каршы куеп, Тукай Урта гасыр мселман дбиятларында бик т ки таралган дби-эстетик кануннар белн бхск кер. Икенчедн, шагыйрьне срд беренче карашка лл ни кзг ташланмаган, эчкрерк яшеренгн Л. Н. Толстой флсфи-этик карашларын да алга сргнлеге сизелеп тора. Мгълм булганча, рус язучысы мабт шхесне, аеруча ир-егетлрне, халык файдасына булган итимагый шчнлеген аяк чала дип исплде. Кп кен шигырьлренд Толстойны бу фикерен Тукай да уртаклашты. Шагыйрьне сю хислреннн бигрк Акыл белн Хезмтне стен кре миллт хадиме булу идеалын яклавы рус дбиятыны йогынтысы белн д алатыла иде» 112 («Подытожив, можно сказать следующее: во-первых, противопоставив в стихотворении разум чувству, Тукай вступает в дискуссию с художественно-эстетическими канонами, широко распространёнными в средневековых мусульманских литературах. Во-вторых, чувствуется выдвижение на первый план скрытых в подтексте философско-этических взглядов Л. Н. Толстого. Как известно, русский писатель считал, что любовь мешает человеку, особенно мужчине, заниматься общественной деятельностью во благо народа. Во многих своих стихотворениях Тукай соглашается с этой точкой зрения писателя. Влиянием русской литературы можно объяснить предпочтение, которое поэт отдаёт Разуму и Труду перед чувством любви, поддержку идеала слуги народа» 113 ).
112
Ганиева Р. К. Духовный мир поэта (из материалов, подготовленных для энциклопедического словаря-справочника «Габдулла Тукай»). – С. 38. (На татарском языке).
113
Подстрочный перевод, выполненный автором монографии.