Газета Завтра 376 (7 2001)
Шрифт:
Однако пора уже посмотреть, куда же пошло мировое еврейство после того, как оно осознало себя как НАЦИЮ. Напомним, что такое осознание относится к концу XIX столетия. И к этому же периоду относят возникновение сионизма.
СИОНИЗМ
Зарождение сионизма по времени поразительно точно совпадает с началом российского коммунистического движения — всего полгода отделяют первый Всемирный сионистский конгресс от первого съезда РСДРП. Да и развивались они с поразительной синхронностью:
Параллель между сионизмом и коммунизмом сегодня широко используется идеологами сионизма с одной единственной целью: лишний раз подчеркнуть, что сионизм оказался более жизнестойким, а, следовательно, "более правильным" учением, чем коммунизм, что сионизм выполнил свою историческую задачу — создание независимого еврейского государства — и продолжает жить, а коммунизм умер, так и не реализовав свои базовые идеи.
Некоторые апологеты сионизма, говоря о явном сходстве между коммунизмом и сионизмом, пошли еще дальше. Они считают, что этого сходства просто не могло не существовать, поскольку обе идеологии имеют одни и те же корни, которые растут из еврейства (основоположник сионизма — еврей Теодор Герцль, основоположник коммунизма — еврей Карл Маркс).
Впрочем, с тем, что сионизм и большевизм (по крайней мере, в России) развивались параллельно, "переплетаясь своими корнями и тесно смыкаясь своими кронами",— согласны и некоторые российские историки, по праву считающиеся непримиримыми противниками сионизма. "Немало ярых сионистов стали пламенными большевиками, а сколько большевиков стали сионистами! Известный деятель еврейства И.М.Бикерман в сборнике "Россия и евреи" справедливо отмечал, что "при всем различии и содержания, и путей существуют глубокие формальные сходства между сионизмом и большевизмом. Как большевик знает верное средство против зла: социализацию, так есть оно и у сиониста: Сион.
Большевик ждать эволюции не хочет, и это именно для него характерно; сионист ждать не может, ибо ему приходится начинать сначала. Тому и другому чужды представления о трагической жизни как таковой; оба с одинаковой решительностью отрекаются от старого мира, хотя мир одного — не мир другого; один и другой имеет каждый свою обетованную землю, которая течет млеком и медом. Это единство схем накладывает удивительную печать сходства на мышление, обороты речи и повадки сионистов и большевиков.
Сионист, как большевик, не знает пропорций, степеней и мер; любая частность получает у него универсальное значение, горчичное зерно вырастает в баобаб, воображаемый полтинник — в наличный миллиард". Большевизм рожден нетерпеливостью и нетерпимостью радикальной части еврейства, сохранившего в тайниках своей души сладкую мечту о Сионе" (О.А.Платонов. "История русского народа в XX веке". Том 1).
Так что, видимо, и те и другие по-своему правы. И в данной работе мы больше не станем возвращаться к обсуждению сходств и различий между сионизмом и коммунизмом. Это совсем другая, причем довольно большая и сложная, тема. Что такое "коммунизм", мы представляем себе не понаслышке. А вот что такое сионизм вообще, что такое сионизм современный
Мы ведь еще не забыли, что в совет
ские времена само это слово воспринималось почти как бранное, и официальное определение сионизма звучало примерно так: "Сионизм — реакционная шовинистическая идеология и политика еврейской буржуазии, призванная отвлечь еврейских трудящихся от революционной борьбы, сохранить господство над ними буржуазно-клерикальной верхушки". Возможно, были другие варианты, но суть их была примерно такой же. А сегодня нам говорят, что "сионизм — это безобидное стремление евреев собраться под одну крышу". Впрочем, эти слова сказаны не совсем "сегодня", а скорее "вчера", то есть еще при Советской власти, где-то в начале 1989 года. И услышали их мы не от какого-то диссидента, а от партийного идеолога А.Н.Яковлева, верного марксиста-ленинца, как он сам с гордостью называл себя в то время.
Далее, он развил свою мысль о том, как мы теперь должны относиться к сионизму: "Относительно сионизма. Есть тут (это моя личная точка зрения) определенное непонимание. Есть ведь сионизм религиозный, и, я думаю, он может иметь право на существование... Если говорить о религиозном сионизме, то, как к любой традиции, к нему надо отнестись с уважением... Есть сионизм политический, и отрицать этого нельзя" (из выступления А.Н.Яковлева на встрече с партийно-хозяйственным активом Черемушкинского района Москвы в феврале 1989 г.)
Так вот легко, мановением властной руки идеологический вождь КПСС разделил сионизм на политический (его тоже не осудил) и безобидный религиозный. Кстати, сионистам это понравилось, и вскоре они добавили к этому перечню еще несколько видов сионизма: поселенческий, либеральный, социалистический,— и разъяснили, что имеется в виду под каждым из них, сделав предварительно оговорку о том, что вообще-то у каждого еврея — свой сионизм — такой, каким он его себе представляет. Так что список этот может расширяться до бесконечности. Что с ним и происходит.
Последователи Т.Герцля теперь считают, что того сионизма, о котором говорилось в сентябре 1897 года в Базеле, давно уже нет, что он стал другим — многоликим и многогранным. По их мнению, это естественно, поскольку сионизм — не что иное как система идей, а для всякой системы идей характерен плюрализм. Поэтому они считают, что сионизм может существовать в "западном варианте" (американского образца), "восточном", "политическом", "духовном" (Ахадха-Ам), "практическом"", "социалистическом" (всех оттенков спектра), "национально-религиозном" и либеральном. И все равно он остается сионизмом.
Эта идея, кстати, была высказана задолго до того, как ее озвучил А.Н.Яковлев. И, говоря о том, что это он "мановением властной руки разделил сионизм на политический и религиозный" мы, признаться, лукавили. Имелось в виду, что он первый раскрыл "секрет сионистского плюрализма" перед нашим (в то время — советским) народом, для основной массы которого сионизм все еще оставался лишь "ударным отрядом империализма, насаждавшим в мире воинствующий шовинизм, расизм и антикоммунизм". Без всяких вариантов.