Газета Завтра 503 (28 2003)

Завтра Газета Газета

Чего вы все боитесь? Неужели Смерти? Так она везде. Мы с вами давно уже живем в ДЕРЖАВЕ СМЕРТИ. Мне иногда кажется, что их телевидение все выдумывает и про терроризм, и про бен Ладена, и про атипичную П Н Е В М А (Sic! — Л.С.) — НИЮ для того, чтобы отвлечь нас от жуткой, еще невиданной в истории Чумы и ее всадников на костлявых конях, летящих по просторам гигантской страны.

Какой смерти может бояться Русский человек, когда его народ — Русский Народ — ВЕСЬ Система убивает по полтора миллиона в год! Когда идет невиданный в истории САТАНИНСКИЙ ГЕНОЦИД РУССКИХ. Почему вы ничего этого не видите, господин Юрий Самарин? Может быть, потому что идете сокровенным путем? Сокрылся себе в сокровение, и никаких проблем, и тебя никто не замечает, и ты никого. Как хорошо… Только есть еще один — ЕВАНГЕЛЬСКИЙ ПУТЬ. ОТКРОВЕНИЕ. Откровение Апостола Евангелиста Иоанна Богослова. Это и есть — РУССКИЙ ПУТЬ.

На этом я хотел свой ответ вам закончить. Но вспомнил, что, например, Православными Поэтами некоторые наши батюшки и историки православной литературы считают Пастернака, Мандельштама и даже Бродского, и на основании цитаты из хрестоматии, что Русский — это Православный, делают их Русскими. А других: Блока, Есенина, Клюева,

Васильева, Ганина, Гумилева, Шукшина, Рубцова, Талькова — категорически считают неправославными. На основании той же алгебры, они вроде как бы и не Русские уже. Только все эти высокообразованнейшие историки забывают, что последние в с е были ритуально умучены тайной беззакония за любовь к России…

Что же касается конкретно меня, Леонида Донатовича Симоновича-Никшича, то я, как и все они, готов принять любую казнь, любые преследования и гонения именно за Россию и за "широко понимаемый", ш и р о к и й Русский Дух.

Вы можете сказать, что и Мандельштам умер в лагере, что и Пастернак страдал за "Доктора Живаго", где, кстати, есть христианские стихи, и наконец, что Бродский был в ссылке и был, так сказать, изгнанником, умаляясь там "в значении и в теле"… На это я вам отвечу, перефразировав слова классика:

Но я не Бродский, я другой

Такой же как и он, изгнанник,

Но только с Русскою Душой!..

И надеюсь, что эту Русскую Душу даст мне положить за други своя — за мои святые Русские Православные други — "вы Други мои есте" (Евангелие от Иоанна) — Господь Бог наш ИИСУС ХРИСТОС. За те самые други моя, которых вы видите на поседующих фотографиях Крестного Хода в День 135-летия со Дня Рождения Святого Царя Мученика Николая II Александровича, идущих впереди с Голгофой и большою, недавно созданной Иконой Святого Благоверного Царя Иоанна Васильевича Грозного, явление которой и описывается в этих полуфантастических хрониках.

«СТОЯТЬ ЕДИНЫМ ОПЛОТОМ» Эсхатология Сергея Нилуса

15 июля 2003 0

29(504)

Date: 15-07-2003

Author: Роман Лебедев

«СТОЯТЬ ЕДИНЫМ ОПЛОТОМ» Эсхатология Сергея Нилуса

Важнейшим отличительным признаком подлинно-православного богословия, начиная где-то от конца XIX-начала ХХ вв., надобно признать сугубую эсхатологическую заострённость. На то имелись существеннейшие причины как внешнего, так и внутреннего порядка. С одной стороны, по точному выражению русского мистического писателя, наступили времена, когда "диавол уже без маски выступил в мир". С другой стороны, все внешние испытания и весь внешний натиск антихристианских сил создали положение, когда никому из христиан нельзя уже было довольствоваться "бессознательной" верой, когда прямой долг всякого пишущего на духовные темы и всякого богословствующего требовал принять за руководство к действию древлесвятоотеческое слово: "знаешь признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всем сообщай щедро" (св. Кирилл Иерусалимский). Писания Сергия Нилуса посреди новейшего пласта предания церковного занимают поистине одно из центральных мест в силу как раз чрезвычайно высокого уровня эсхатологической заострённости и в силу чрезвычайной тщательности автора в собирании и распознавании в окружающем распадающемся мiре "признаков антихристовых"… Недавно увидевший свет 5-й том полного собрания творений С.Нилуса подлинно уникален. Помимо того, что он содержит итоговый труд сего духовного писателя и православного конспиролога "Близ есть, при дверях", впервые учтена авторская правка Нилуса, внесённая им в текст в период с 1917 по 1923 год (следует отметить огромную исследовательскую работу А.Н.Стрижёва — лучшего на сегодня в России знатока творчества Нилуса). Таким образом, впервые публикуется обновленный и дополненный (в соответствии с авторской волей) полный текст этой знаменитой и опасной для врагов Христовых книги. О том, что книга эта действительно опасна, наилучшим образом засвидетельствовали сами клевреты "тайны беззакония". Так, 4-е издание книги вышло в декабре 1916 г., далее грянул Февраль, а следом "первым актом Временного правительства, провозгласившего свободу печати, был арест и конфискация в складе последних 700-800 экземпляров этой книги". Сменившие "временных" комиссары попросту расстреливали подчас за одно хранение этой книги. В современной "демократической" России имели место ряд попыток со стороны организаций типа "Антидиффамационной лиги" привлечь к суду церковных издателей "погромных" трудов Нилуса…

Нам же, в свою очередь, представляется благовременным обратить внимание на одну весьма значимую особенность духовного облика С.А.Нилуса — на его экуменизм. Само собой разумеется, этот "экуменизм" совершенно особого рода, он нисколько не похож на тот привычный и официозный экуменизм, процветающий во "всемирных советах церквей" и тому подобных организациях, подконтрольных "князю мира сего". "Экуменизм" Нилуса столь же эсхатологически заострён, сколь и все прочие элементы его мировоззрения, и по сути своей сводится к одной чрезвычайно простой (но при том же и чрезвычайно глубокой) идее — все разделения в среде христианства способны быть преодолены не на путях богословских "собеседований" или "переговоров", а на путях христианского сопротивления близ грядущему Антихристу, равно как и мера благодати той или иной "церкви" познаётся лишь из того, насколько реальную опасность в ней видят силы ада и насколько реально они ведут с ней брань. В другой своей работе "Святыня под спудом" Нилус приводит слова из письма известного оптинского старца игумена Антония (Бочкова) о том, что наступили времена, когда и старообрядцам и никонианам "следует подумывать не о личных своих делах, а о грядущем Божием гневе на всех". Сказанное удобоприложимо и к отношениям меж христианами "западными" и "восточными"… Значит, было нечто такое в Католической

Церкви (несмотря на все заблуждения латинян), ежели на протяжении нескольких столетий она подвергалась столь ожесточённому натиску тёмных антихристианских сил. Значит, было нечто и в наполовину католической, наполовину лютеранской Германии, ежели по историческим меркам совсем недавно, в 1944 г. заокеанский представитель расы богоубийц (из недр коей должен при скончании века народиться последний Антихрист) излагал такие вот гуманистические соображения: "Около 50 миллионов немецких мужчин и женщин находятся в возрасте, когда они способны ещё производить потомство, и по предварительным подсчётам, двадцать тысяч военных хирургов, совершая до двадцати пяти операций в день, могли бы в течение трёх месяцев полностью стерилизовать мужское население Германии и менее чем за три года всё женское население" (см.: L.Nizer. What do to with Germany. Chicago-New York, 1944). Как это похоже на "раздавите гадину!" французских масонов-"просветителей" или на "пальнём-ка пулей в Святую Русь!". Такая ненависть не возникает попусту, это вроде как некий (устанавливаемый "от противного") знак духовного качества. Последнюю точку в работе над пятым, последним изданием "Близ есть…" Нилус поставил 14 сентября 1923 г., после даты окончания своего труда он помечает: "День Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня и воспоминания Тройственного Союза между Россией, Австрией и Германией, известного под именем Священного Союза". Думается, что в сих строках пред нами предстоит своего рода духовно-политическое завещание Сергия Нилуса. Далеко не случайно, что сходные мысли выражали в те же годы оказавшиеся в пореволюционном изгнании православно-русские пламенные обличители "тайны беззакония" — духовно близкие Нилусу князь Жевахов и полковник Винберг. Последний в своей достопримечательной книге "Крестный путь" (Мюнхен, 1922) утверждает следующее: "Единый фронт — против общего врага! Вот ответ, который должен быть нами дан вызывающе заносчивому клику торжества сатанистов, празднующих свою, ещё не решённую, победу. В политической жизни христианских народов должно состояться объединение во имя борьбы против общей опасности. И в особенности такое объединение необходимо для всех, сплочённых истинной Верой в Божественное Учение Божественного Спасителя нашего. Наш враг есть прежде всего враг этого Учения. Так как же нам всем, Христианам, не быть объединёнными в защите наших общих святынь! Во имя воодушевляющего стремления побороть зло, вся Церковь Христова, забыв старые счёты, былые распри и унижавшие Её чувства соперничества и нетерпимости, должна стоять единым крепким оплотом для всех нас, Ея сынов". Таков единственно жизнеспособный "экуменический" проект, вынашивавшийся С.А.Нилусом и его единомышленниками в годы невиданных доселе антихристианских гонений. И хотя сегодня нет явного гонения, для подавляющего большинства христиан (нилусовского, так сказать, духовного уклада) очевидно, что это не более чем "затишье перед бурей". Так что уже сейчас небесполезны попытки как-то очертить контуры обновлённого Священного Союза христианских наций, попытки воссоздать фронт катакомб. Единый фронт — против общего врага. Единый фронт, дабы "рассеянных чад Божиих собрать воедино" (Ин. 11, 52). Единый фронт — во исполнение первосвященнической молитвы Господа нашего: "да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,— да уверует мiр, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Ин. 17, 21-22).

АВАНГАРД ПРОТИВ МЕДИАКРАТИИ

15 июля 2003 0

АВАНГАРД ПРОТИВ МЕДИАКРАТИИ

Современное искусство — зона огромного числа смыслов, явлений, проектов. Здесь есть все — и откровенное шарлатанство, и наивный инфантилизм, но есть и реально значительные мастера, вклад которых в историю отечественной и мировой культуры довольно весом.

О ситуации в современном искусстве, о его прорывах, ожиданиях и казусах рассказывают видные представители русского авангарда Сергей Бугаев (Африка), известный также как музыкант и актер (исполнитель роли Бананана в «Ассе») и первый председатель московского клуба авангардистов, один из основателей группы «Медицинская герменевтика», соавтор культового романа «Мифогенная любовь каст», Сергей Ануфриев.

«ЗАВТРА». Как бы вы охарактеризовали ситуацию в современном искусстве. Почему вы именуете себя авангардистами?

Сергей АНУФРИЕВ. Надо разделять такие понятия как андеграунд, неофициальное искусство и современное искусство. Понятие современного искусства связано с эпохой. В него же входят и различные субпонятия. Дизайн — тоже является современным искусством, тоже может быть связан с авангардом. Современное искусство — не обязательно авангардно, оно достаточно разнообразно. И в основном довольно конформистское. Нонконформизм и андеграунд— это альтернатива, авангард — нечто передовое.

Сергей БУГАЕВ. Авангард — по сути передовой рубеж, который не всегда рассматривается как таковой. Он, как правило, не заметен, прозрачен. Он ускользающ, у него более сложные отношения со временем, с пространством. Авангард существует не в настоящем, и это тоже четко артикулируется. Малевич — настолько сложный субстрат, что до сих пор его актуальность не угасает. И сейчас масса людей рисует какие-то квадратики.. Суть авангарда сохраняется в военно-стратегическом контексте и в художественном, для нас очень важно сохранение этого понятия.

У нас, как известно, сложилась парадоксальная ситуация. До сих пор многие считают, что авангард и андеграунд — то, что боролось с советским политическим строем. Таким образом, появился соц-арт и примыкающие к нему. Но сами основатели соц-арта, Комар и Меламед, сейчас пришли к тому же и в отношении американской идеологии. Например, показательна работа, на которой американская семья празднует День Благодарения — мама, папа, дочка, сын сидят вокруг индейки, от которой исходит рембрандтовское освещение. Страшные лица родителей, смотрящих на детей, и ясно, что в семье существуют более сложные отношения, чем то, что, по сути, увидит любой гражданин США.