Газета Завтра 961 (15 2012)

Завтра Газета

window.comments_bootstrap=function{$('#comments').comments;}

Новости "

Брейвик будет объяснять свои мотивы

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-17 13:45:52" 17.04.2012 /time

Главная тема сегодняшнего дня – это показания самого Брейвика

Есть или не есть?

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-17 13:07:44" 17.04.2012 /time

Об этом — в программе Сергея Минаева «Честный понедельник»

Представители РПЦ вновь заявили об антицерковной акции

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-17 12:08:34" 17.04.2012 /time

16 апреля группа подростков вышла к храму Христа Спасителя с плакатами

Начался суд над убийцей «Деда Мороза»

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-17 09:54:58" 17.04.2012 /time

В

городском суде Душанбе начался процесс по уголовному делу об убийстве в новогоднюю ночь 24-летнего Парвиза Давлатбекова

Владимирцы против ВТО

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-17 07:53:58" 17.04.2012 /time

Во Владимире по инициативе регионального отделения «Народного Собора» состоялся информационный пикет против ВТО

Брейвик не смог сдержать слез

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-16 15:25:12" 16.04.2012 /time

Слезы подсудимого вызвал 12-минутный ролик, который он разместил до совершения терактов

Польские адвокаты разочарованы решением по Катыни

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-16 14:19:46" 16.04.2012 /time

Страсбургский суд в понедельник огласил решение по жалобе родственников погибших военнопленных

Самое подходящее наказание для Pussy Riot

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-16 14:03:17" 16.04.2012 /time

Исправительные работы — так считает большинство граждан России (ВЦИОМ)

Е. Холмогоров о деле Константинова

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-16 13:44:15" 16.04.2012 /time

Говорит член политсовета Национально-демократической партии России Е. Холмогоров

В Норвегии судят Андреаса Брейвика

time datetime="datetime" pubdate="2012-04-16 09:24:09" 16.04.2012 /time

Новость номер один в мире — судебный процесс над Андерсом Берингом Брейвиком

Реклама

Рейтинг слухов

Говорят, что назначение С. Шойгу губернатором Московской области делает его второй по влиянию после В.Путина фигурой российской политики

Другие слухи

Реклама

Реклама

Адрес редакции:

119146, Москва, Фрунзенская наб., 18–60

Электронная почта: [email protected]

Телефон: [phone]

Служба рекламы: [phone]

Технический блог

Электронная почта технического отдела [email protected] .

(function(w, c) { (w[c] = w[c] []).push(function { try { w.yaCounter11286280 = new Ya.Metrika({id:11286280, enableAll: true, webvisor: true}); } catch(e) { } }); })(window, "yandex_metrika_callbacks");

Церковь и постмодерн Церковь и постмодерн Владимир Семенко 11.04.2012

Изучение религии и актуальное освещение событий, с ней связанных, следует вести как изнутри нее самой, так и с полным и всесторонним учетом контекста современного мира.

С одной стороны, в нынешней православно-патриотической публицистике популярен взгляд, согласно которому в настоящее время в России существенно повышается роль традиционных религиозных институтов, прежде всего Православной церкви. В действительности, по нашему мнению, все видимые успехи РПЦ, достигнутые в течение последнего двадцатилетия, объясняются просто снятием внешних запретов, характерных для советского времени, в результате чего прежде скрытые духовные силы, которые всегда существовали и действовали в Церкви, вышли на поверхность. С другой

же стороны, общепринятой среди специалистов, является констатация того факта, что религия и ее институты в современном мире находятся в состоянии несомненного кризиса. Религиозные институты, всегда основанные на связи с определенной духовной и социокультурной традицией (лишаясь которой, они просто не могут функционировать, исполнять свою роль), по факту встраиваются в систему отношений, характерных для эпохи «зрелого постмодерна». В итоге они подвергаются разложению, деформации по законам последовательной постмодернизации.

Сталкиваясь с теми или иными проявлениями религиозности в постсовременную эпоху, несведущий человек полагает, что имеет дело с традиционным религиозным сознанием. В действительности же часто это бывает религиозность, в значительной степени потерявшая глубинную связь со своей традицией, религиозность в превращенной форме. Таковы:

— суррогатный ислам с его суицидально-террористической практикой с точки зрения традиции ислама;

— кришнаизм и другие восточные секты с позиций традиции индуизма;

— популярная каббала в свете традиций иудаизма;

— «либеральное христианство», идеология «аджорнаменто» и все формы неообновленчества с точки зрения традиции христианства и т. д. и т. п.

То, что многими порой вполне искренне воспринимается как вынужденная, чисто внешняя модернизация религиозных институтов, неизбежная с течением времени, весьма часто является в действительности постмодернизацией самой религии, что предполагает уничтожение ее духовного содержания, сакрального ядра с помощью превращенных форм, полную и последовательную трансформацию данной религиозной традиции в соответствии с основными принципами постмодерна. Главным из этих принципов является, как известно, уничтожение, во-первых, абсолюта как такового (а в монотеистических религиозных системах — это единый Бог-Творец), а, во-вторых, основанной на вере в него иерархии ценностей, самого принципа единства мира и единого стержневого смысла мира, творения, а также цивилизации и культуры. Целенаправленное попрание, поругание единого стержневого смысла, за который религиозные люди готовы умирать, жертвовать самой жизнью — главный, так сказать, фирменный стиль всех, кто впустил в свою душу и в свое сознание постмодернистский вирус. Люди, вовлеченные в данный процесс, могут руководствоваться различными, в том числе и субъективно вполне благими намерениями. Однако сознание их, в силу определенных обстоятельств, приобретает постмодернистскую структуру, из-за чего в принципе теряет способность адекватно воспринимать традиционный религиозный смысл и содержание, а сам человек — полноценно осуществлять традиционные религиозные практики и традиционный религиозный дискурс. Здесь необходимо сразу заметить, что выражение «постмодернистская структура», конечно же, внутренне противоречиво и некорректно с научной точки зрения, поскольку никакой структуры в постмодерне также не может быть в принципе. Для обозначения такого устроения мира и сознания, в котором нет структуры, единого стержневого смысла, абсолюта и ценностей, в постмодернизме существует особая категория — «ризома». Подобная перестройка сознания связана и с определенными чисто духовными процессами, которые могут быть описаны не только научно-аналитически, но и в терминах самой религиозной традиции.

Последнее обстоятельство рождает необходимость применить в анализе вышеописанных явлений междисциплинарный подход, в котором традиционно-богословское понимание и интерпретация тех процессов в жизни религиозных институтов, которые характерны для «постсовременности», сочеталось бы с их анализом с помощью инструментария современной религиоведческой, политологической, исторической, культурологической науки. Только такой комплексный системный анализ, основанный на серьезном понимании всей многоплановости и сложности происходящих процессов, заточенный на «аналитику действия», позволит успешно противостоять тому, что некоторыми православными публицистами именуется «неообновленчеством», и на уровне ситуативного реагирования.