Гнозис. Том первый. Опыт комментария к эзотерическому учению восточной церкви
Шрифт:
· "человек № 5" обретает постоянное осознание своего истинного Я;
· "человек № 6" обретает постоянное Сознание',
· "человек № 7" обретает истинную Волю и тем самым достигает свободы.
Реализация формулы "Я-Сознание-Воля",т. е. достижение их как идеала, составляет триединую задачу и конечную цель эзотерической науки; ее достижение и есть награда искателю за его труды и усилия. Здесь - предел развитию,
Эзотерическая эволюция дает возможность животному человеку, преодолев последствия Грехопадения, стать человеком духовным и удостоиться посвящения в Божественную мудрость.
(6)
Напоследок еще одно немаловажное замечание. Хотя, разумеется, смирение есть то, стяжание чего необходимо в первую очередь, при этом не следует впадать в крайность, пренебрегая своим психическим "я", обращаясь с ним дурно или вообще его третируя, - как, равным образом, мы не должны подвергать насильственной аскезе наше физическое тело.
Мы должны лишь признать за этим "я" те положительные свойства, каковыми оно в действительности обладает, и впредь не воздавать ему сверх должного, т. е. не приписывать ему свойства истинного Я. Вместе с тем надлежит любыми средствами искоренять в себе дух самодовольства, памятуя, что Личностное "Я" временно и преходяще. Если же кто-либо упорствуете самоотождествлении со своим "Я", то этим он лишний раз подтверждает, что он по-прежнему раб Закона Случайности и на самом деле неуклонно шествует по пути, который ведет к Смерти.
Не вдаваясь ни в одну из этих крайностей, следует относиться к своей Личности (то есть к временному "Я") и к телу - ее обиталищу - так, как относится к своей лошади хороший наездник. Подчиняя своей воле наше личностное "Я" без должного к нему внимания, мы рискуем не одолеть долгий путь к цели. И прежде, чем предпринимать какое бы то ни было усилие, полезно соразмерить с ним собственные силы. Лошадь не может знать, куда направляется всадник; он один в ответе и за себя, и за нее.
ГЛАВА VIII
Как мы уже видели, в эзотерической науке исследование человека неотделимо
от исследования Вселенной, поскольку человек является ее органической сос-
тавляющей частью и должен рассматриваться в контексте всей совокупности жиз-
ни на Земле. Кроме того, наша планета — это одна из планет, вращающихся вокруг
Солнца, которое, в свою очередь, является одной из звезд Млечного Пути (или
Галактики), т. е. нашего мира, порожденного внутри проявленного Абсолюта, Ко-
торый обеспечивает его существование и пропитание1.
Своими действиями человек фактически все более отчуждается от Земли. Он
топчет ее своей обувью, разъезжает по ней в автомобилях
над ней на самолетах. Исподволь в его подсознании неизбежно рождается и креп-
нет убеждение, что между ним и Природой — непроходимая преграда. Однако,
несмотря ни на какие угодно машины, которые уже им созданы или будут созданы,
человек неизменно остается неотъемлемой частью Матери-Земли. Ведь все во Все-
ленной живо — жива любая, мельчайшая ее частица — уже потому, что она —
часть Вселенной. Это и значит, что изучение человека есть тем самым с необходи-
мостью изучение Вселенной.
Согласно православной Традиции, Вселенная — живое существо. Ориген в
своих «Началах» («De principiis») уподобил ее колоссальному организму. Душа
которого — Бог. В Традиции эзотерической такое о ней представление сохранилось
почти неизменным; краткое его выражение мы находим в тексте богослужения,
именуемого Великой Ектетей.
Такое представление о Вселенной отражено на одной схеме, происхождение
которой теряется в древности. Схема (см. рис. 27) состоит из двенадцати концент-
рических окружностей соответственно всем уровням Вселенной как проявленного
бытия — от Бога, Который святая святых и сокровенно обитает в душе человека2,
до Бога всеобъемлющего, в Котором все сущее.
Двойственное представление о едином Боге — Бог как сокровеннейшее в соз-
данной Им Вселенной, но и как объемлющий ее — типично для эзотерического
православия. Внимательный читатель обнаружит его и в Четвероевангелии, и в
«Деяниях» и посланиях апостолов. Косвенно это представление уже приводилось
нами в цитате из Исаака Сирина относительно тождества внутренней клети и внеш-
ней3. В этом контексте особый смысл приобретает, в передаче св. Луки, знаменитая
речь св. Павла в Афинах:
Рис. 27
«.. .Афиняне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не проводили
время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.
И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы
особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвен-
ник, на котором написано: «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чти-
те, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом
неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук челове-