Грех и святость русской истории

Кожинов Вадим Валерьянович

115

См.: Карпов С.П.Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII–XV вв.: проблема торговли. М., 1990. С. 193, 269.

116

В некоторых сочинениях безосновательно утверждается обратное.

117

Лавров Л.И.Указ. соч. С. 23.

118

Послание инока Саввы на жидов и на еретики. М., 1900. С. 1 (2-я пагинация).

119

Это

ошибка: Г.М. Прохоров исходил из сведений, согласно которым брак отца Заккария с черкесской княжной состоялся в 1448 году; но, как позднее было установлено, это произошло почти на тридцать лет раньше, в 1419-м.

120

Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 354.

121

Кстати сказать, Заккария в 1470 году прибыл в Новгород со своей «еретической миссией» вместе с литовским князем Михаилом Олельковичем, который был родным братом супруги Штефана Великого, Евдокии Олельковны. Едва ли это можно счесть случайностью; Штефан, вероятно, «рекомендовал» Заккарию своему шурину.

122

Просветитель… С. 132.

123

Зубов А.Цит. соч. С.132.

124

Преподобный Иосиф писал в своем послании Василию III: «Русская великая земля иже пятьсот лет пребысть в православной вере христианстей…» (Послания Иосифа Волоцкого… С. 231).

125

Послания Иосифа Волоцкого… С. 162.

126

Федотов Г.Святые Древней Руси. С. 186.

127

Лурье Я.С.Русские современники Возрождения. С. 122–128.

128

Скрынников Р.Г.Царство террора. С. 170.

129

Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. 1991. С. 33, 89; Кукушкина М.В.Монастырские библиотеки Русского Севера. Очерки по истории книжной культуры XVI–XVII веков. Л., 1977. С. 131.

130

Там же.

131

Дмитриева Р.П.Герман Полев. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XV–XVI в. Л., 1988. Т. 1. С. 153.

132

Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. С. 287.

133

Там же.

134

Послания Иосифа Волоцкого. С. 3, 68 и др.

135

Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики:

Исследования разных лет. М., 1975. С. 433.

136

Попов Г.В.Живопись и литература Москвы середины XV – начала XVI века. М., 1975. С. 80–83 (см. также указатель имен).

137

Там же.С. 42.

138

Данилова И.Е.Иконографический состав фресок Рождественской церкви Ферапонтова монастыря. Из истории русского и западноевропейского искусства. Материалы и исследования. М., 1960. С. 120

139

«Послание… начало художнику божественных и честных икон» Иосифа Волоцкого. Цит. по кн.: Казакова Н.А., Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения на Руси. С. 334, 335, 336.

140

Там же.С. 323.

141

Флоровский Г.В.Пути русского богословия. С. 19.

142

Попов Г.В.Указ. соч. С. 114.

143

Там же.

144

Георгиевский В.Т.Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. С. 1.

145

Бочаров Г., Выголов В.Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск. M., 1979. С. 286.

146

Настольная книга священнослужителя Месяцеслов (сентябрь – февраль). М, 1978. Т. 2. С. 368.

147

См.: Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. С. 732.

148

Паламарчук Петр. Москва или Третий Рим? Восемнадцать очерков о русской истории и словесности. М., 1991. С. 26.

149

Цит. по кн.: Синицына Н.В.Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М., 1998, с. 344, 345, 359. В этом капитальном исследовании содержится истинное толкование идеи Третьего Рима.

150

Послания Иосифа Волоцкого… С. 229, 230

151

Впервые опубликовано: Российский обозреватель. – 1996. – № 3

152

У Тютчева – о чем многие не знают – последнее слово выделено, что еще более выявляет смысл (верят в идею, а не в земную реальность).

153

Это слово означает здесь именно и только «язычники».

154