Григорий Распутин: правда и ложь
Шрифт:
Бессребреник и чудотворец, друг царской семьи, Григорий Распутин встал на пути разрушения богоустановленной православной царской власти в России и поэтому, как показывают исторические свидетельства участников, он был убит в результате заговора масонской ложи, чем и прославил Русскую церковь в апокалиптическое последнее время» [360] .
Впрочем, сегодня подобного мнения придерживается только горстка наших соотечественников. Сергей Фомин пишет: «До сих пор (вдумайтесь: до сегодняшнегодня! семидесяти лет мясорубки, а нам все нипочем!) мы… мечем комья грязи в Тобольского мужика, друга тех, кого Господь милостиво даровал нам прославить, а куски этой грязи, пролетая мимо него, ударяют в ослепительно светлый лик царственной страдалицы! То-то радуется преисподняя!» [361]
360
Фирсов
361
Скорбный ангел. Царица-Мученица Александра Новая в письмах, дневниках и воспоминаниях. С. 57–58.
Когда Синодальная комиссия рассматривала вопрос о канонизации царской семьи, то вопрос о Распутине был одним из главных, и Комиссия подготовила особый доклад на эту тему, который был издан. Покойный член этой комиссии архимандрит Георгий (Тертышников) рассказывал, что, когда речь зашла о Распутине и тех обвинениях, которые против него выдвигались, обвинения падали одно за другим… Наконец кто-то из членов комиссии с улыбкой сказал: «А что? Похоже, мы уже занимаемся не канонизацией царской семьи, а канонизацией Григория Ефимовича?»
«Конечно, никто там не думал о его канонизации, но выяснилось, что обвинения, выдвигавшиеся против него и некогда казавшиеся вполне убедительными, на поверку оказались ложными. Так что оставим пока вопрос в такой стадии. Как в старину говорили ученые: non liquet — не ясно… Удовольствуемся хотя бы этим» [362] .
Но есть и другая точка зрения. Схимонахиня Николая (Татьяна Гроян), входившая в окружение старца Николая (Гурьянова) с острова Залит, написала своеобразное распутинское житие — книгу «Мученик за Христа и за царя. Человек Божий Григорий. Молитвенник за Святую Русь и Ея Пресветлого Отрока».
362
Асмус В., протоиерей.Судьба России. http://www.rusk.ru
Священник Дмитрий Дудко также является одним из тех, кто поднял свой голос в защиту доброго имени старца: «Лжецы, разрушители, пассивные скептики редко бывают способны просто, по-детски верить. Верить тому, кто всей душой болел за Россию, страдал о ней, кто разделял горькую участь со своим народом, кто умел проявить сострадание и к императору, и к самому последнему из его подданных. Не случайно августейшее семейство было так вежливо и благоговейно к Распутину. Сердце сердцу весть подает: своим чутким праведным сердцем они в Распутине чувствовали праведника и обращались к нему как к праведнику. И он помогал им молитвою там, где были бессильны опытные врачи» [363] .
363
http://ryibak.boxmail.biz/cgi-bin/guide.pl?action
Лично я не выступаю за канонизацию Григория Ефимовича — Господь и без того знает Своего верного слугу. Сам Григорий Ефимович не считал себя святым, но говорил о себе как об опытном страннике, идущем к Небесному Иерусалиму, называл себя искателем Вышнего Града. Человеческое признание ничего самому Григорию Ефимовичу не добавит: для простого тобольского крестьянина это слишком много, а для Помазанника Божия — слишком мало. Но ради нашего собственного блага, ради открытия духовного видения доброе имя Григория Ефимовича должно быть восстановлено. И для этого тоже предпринимаются теперь шаги, которые люди доброй воли должны поддерживать.
Например, много лет уже в Покровском действует музей Григория Ефимовича. «Организаторы — супруги Владимир и Марина Смирновы — за это время стали признанными в научном мире распутиноведами, — читаем мы в статье журналиста Анатолия Меньшикова. — На сбор экспонатов, документов они отдают все свободное от службы время. И — существенную часть семейного бюджета. Музей размещается в сорока метрах от снесенного особняка Распутина — в двухэтажном доме полуторавековой давности, на четверть ушедшем в землю. Здесь есть, например, подлинные записки Григория министрам с непременным обращением: „Милай, дарагой…“; уникальные фотографии, телеграфная переписка с императором» [364] .
364
Меньшиков А.Нормальный Григорий.
И свою скромную книгу я посвящаю тому же доброму делу, которому посвящен
Современная церковная оценка взглядов Распутина на духовенство представлена в официальном документе Архиерейского собора, состоявшегося в октябре 2004 года:
Отношение к духовенству у автора «Жития» сдержанно критическое. В своей оправдательной брошюре он не раз призывает посещать храм Божий, участвовать в церковных Таинствах и почитать священнослужителей, «какие бы ни были батюшки». Но это «какие бы ни были» звучит в «Житии» навязчивым рефреном: «худой, да батюшка», «ему бы надо было поступить в исправники, а он пошел в батюшки», «наемник паствы», «с барышнями танцует» и проч., и проч. Дело даже не в обличении тех или иных пороков, а в том, что о «других» священниках в «Житии» ничего не говорится, кроме глухого упоминания: «Ведь батюшка двояко есть — есть наемник паствы, а есть такой, что сама жизнь его толкнула быть истинным пастырем, и он старается служить Богу — наемник же на него всячески доносит и критикует». В результате духовенство предстает в брошюре духовно немощным, расслабленным, нуждающимся в оправдании и снисхождении автора «Жития» и его читателей.
Подлинными же руководителями в духовной жизни в брошюре предстают не священники, а особые «опытные» люди, «избранные в духовных беседах»; их «опыт» противопоставляется при этом «букве», «учености». Именно «у избранников Божиих», которые «будут сказывать не из книги, а из опыта», и «есть совершенная любовь». Они могут поучать и священников, и архиереев, у которых «замирают уста и они противоречить не могут», поскольку «их учение остается ничтожным и слушают простые слова твои». К числу таковых «опытных странников», судя по названию, относит себя и автор «Жития».
Обращает на себя внимание то, что «опытные странники», согласно «Житию», всегда гонимы и, по меньшей мере, находятся под подозрением. Гонителями «опытных людей» в «Житии» выступают прежде всего священники. Конфликт «истинных пастырей» с духовенством представляется автору постоянным и неизбежным. Призывая «в храме соединяться с Господом, принимать Святые Тайны три раза в год», он неожиданно заключает: «Если все это сохранить в себе, то будут на тебя нападки, преследования разные и вообще будут священники пытать, на все нужна сила, и Бог даст дарование — их буква останется дешевой ценой». Автор явно что-то недоговаривает, хотя говорит слишком много. Священники предстают чуть ли не служителями антихриста: «Враг злодей ищет всех удобных случаев — батюшек науськивает „поборники — они других сект, не братство у них“, а то семейных всячески восстанавливает» [365] .
365
Приложение № 4 к докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия. Ч. II. К вопросу о канонизации Григория Распутина.
Григорий Ефимович не ошибся в своей оценке, в своем суждении относительно современной ему Русской Православной церкви. Ослепленная своей гордостью и имперскими амбициями, не способная отличить худа от добра, церковь всеми силами толкала общество к войне и столкнула-таки страну (не без помощи других сил) в бескрайний кровавый ров войны и революции. Признать сегодня правоту Григория Ефимовича хотя бы в вопросах войны и мира (а не признать ее невозможно) было бы со стороны Православной церкви равнозначно признанию своей страшной ошибки, за которую пришлось заплатить такую дорогую цену всему народу. Это было бы великое и благородное признание, за которым последовали бы Божии благословения. Но, к сожалению, на такое признание можно только надеяться, о нем можно только молиться.
Послесловие
Понимание того, что случилось с Г. Е. Распутиным, открывает глаза и на то, что случилось со страной. Рассмотрение ситуации, сложившейся в России в начале XX века вокруг личности Григория Распутина, позволяет по-иному посмотреть на события Октябрьской революции, да и на многие последующие события. Революция уже не кажется такой нежданной и негаданной. И речь идет не только о той большой работе, которую определенные круги проводили, подготавливая переворот в России. Речь скорее о духовной ситуации в стране накануне убийства Григория Распутина и наступления революции. Ситуации, затронувшей каждый, без исключения, класс тогдашнего российского общества — от церкви и дворца и до рабочего барака.