Христианская духовность в католической традиции

Омэнн Джордан

Еще несколько факторов сыграли роль в изменении первоначального идеала св. Франциска: рукоположение братьев в священство, проповедование и обучение, а также необходимость защищать нищенствующие ордена от клеветников. С самого начала, следуя примеру самого Франциска, первые братья возлагали на себя миссию странничества и проповеди, и, не взирая на необходимость хотя бы какого-то элементарного образования, францисканцы не желали открывать курсы обучения, ссылаясь на отрицательное отношение св. Франциска к учебе. Когда же они, наконец, пошли в университеты, то вместе с доминиканцами оказались жертвами сильной оппозиции со стороны епархиального духовенства. [365]

365

Ср. К. Bihimeyer, цит. соч., с. с. 322–338; J. Leclercq et al., цит. соч., с.с. 365–377; F. Cayre, цит. соч., с.с. 470–690.

Оба нищенствующих

ордена создали поблизости от Парижского университета свои дома, и уже в 1229 г. доминиканец возглавил кафедру богословия, которую в 1231 г. наследовал францисканец. К сожалению, в 1252 г. белое духовенство [LXVII] под руководством Гийома Сент-Амурского стало нападать на нищенствующих братьев. В 1252 г. Гийом написал памфлет, в котором, прибегая к сильным выражениям, пытался опорочить всех братьев как недостойных профессорско-преподавательских званий. С 1269 по 1272 г.г. нападки велись Герхардом Аббвилльским и Никола Лизьеским. Репутация братьев была реабилитирована благодаря св. Фоме Аквинскому и св. Бонавентуре, [366] а Папа Александр IV взял их под покровительство Святого Престола. [367]

LXVII

То есть епархиальное; иногда: секулярное — от secutaris (лат.).

366

Работы св. Фомы Аквинского в защиту нищенствующих орденов: De perfezione vitae spiritualis; Contra pestiferam doctrinam retrahentium homines a religionis ingressu. Работы св. Бонавентуры: De paupertate Christi; Quare Fratres minores praedicent et confessiones audiant.

367

Ср. BullariumO.P., Vol. 1, Rome, 1729–1740, p. 338.

СВ. БОНАВЕНТУРА

Учение францисканцев представлено тремя ведущими фигурами — св. Бонавентурой, св. Антонием Падуанским и Иоанном Дунсом Скотом. К этим именам необходимо, конечно, добавить Иоанна Рошелльского, Александра из Гэльса, Иоанна Пеккама, Роджера Бэкона, Петра Ориоля, Франциска де Мейрона, Николая Лирского, Уильяма Оккама и Иоанна Рипаского. В нашем исследовании мы ограничимся учением св. Бонавентуры, которого Папа Лев XIII назвал "королем мистики", а многие другие провозглашают вторым основателем ордена францисканцев. [368] Мы можем с полной уверенностью утверждать, что среди францисканцев он является величайшим богословом в области изучения духовной жизни. Кайре говорит о нем так: "Он придерживался традиции Александра из Гэльса и подготовил путь Дунсу Скоту, придавшему францисканскому августинианству окончательную форму". [369]

368

О св. Бонавентуре подробнее см. Opera Omnia, Quaracchi, 1882–1892; E. Smeets, "S. Bonaventure" в Dictionnaire de Theologie Catholique. Vol. 2, pp. 962–986; P. Pourrat, цит. соч., vol. 2, pp. 176–184.

369

Ср. F. Cayre, цит. соч., с. 498.

Св. Бонавентура (1221–1274) был профессором Парижского университета в то же время, что и св. Фома Аквинский, и, хотя их идеи радикально отличались, богословы оставались близкими друзьями, подобно своим предшественниками — Франциску и Доминику. Св. Бонавентура и св. Фома отличались не только подходом к богословию — первый придерживался волюнтаристско-мистического, тогда как второй — интеллектуально-аналитического подхода, — но они отличались и самим определением богословия. Конгар поясняет это следующим образом:

Богословие для св. Бонавентуры — результат действия благодати. Оно должно рассматриваться как следствие актов общения с Самим Богом. Согласно св. Бонавентуре, богословие, таким образом, занимает позицию… "между верой и явлением"…

Первый воспринятый от Бога свет — разум. Однако, при рассмотрении конкретных способностей разума Бонавентура строго ограничивает их, утверждая, что человек в его нынешнем состоянии не может прийти к познанию высших истин только благодаря разуму… Однако это не означает, что философия не является первым шагом на пути к премудрости…

На уровне благодати и христианской мудрости продвижение к совершенной мудрости… проходит три ступени или три фазы. Первая — ступень добродетелей; здесь вера открывает нам глаза, чтобы мы могли увидеть Бога во всем видимом; затем идет уровень даров, и третий — уровень блаженств. Действие добродетелей, даров и блаженств определяется теперь соответственно как: credere(верование); intelligere credita(понимание того, во что веруем); videre intellecta(видение понимаемого)…

Следовательно, для Бонавентуры знание тайн, составляющих объект богословия, есть промежуточная ступень между простым восхождением к вере и видением…

Богословие для св. Бонавентуры — дар Божий… Таким образом, оно представляет собой не чисто интеллектуальный дар. Оно предполагает не мертвую, но живую молитвенную веру, деятельные добродетели и жажду соединения в любви с Богом.

Здесь мы подходим к главному вопросу, в котором резко отличаются богословие

Бонавентуры и Фомы Аквинского. Для последнего богословие — возрастание убеждений веры и встраивание этих убеждений в корпус знаний, согласующихся с человеческим разумом. Подобно всему остальному, богословие развивается в соответствии с промыслом Божиим, укоренено в сверхъестественной вере, но представляет собой строго рациональное построение. Богословская мудрость отличается от ниспосылаемого дара мудрости, который развивается как экспериментальная и аффективная основа знания. С другой стороны, богословие — мудрость разума, стяжаемая личным усилием и стремящаяся с помощью разума разобраться и понять систему Божиих деяний и тайн через их связь с тайной Самого Бога. [370]

370

Ср. Y. Congar, цит. соч., с.с. 117–120; E.Gilson, La philosophie de S. Bonaventure, Paris, 1924.

Богословским шедевром св. Бонавентуры являются его коментарии на СентенцииПетра Ломбардского, и почти все написанное им так или иначе базируется на этой работе. [371] Фундаментальная черта его доктрины состоит в ее связи с традицией, а именно — с учением св. Августина, воспринятым через Александра из Гэльса, Основными трудами по духовной жизни являются Breviloquium, De triplici via, Itinerarium mentis ad Deum, Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiisи Lignum vitae, и именно в мистическом богословии Бонавентура достиг высшего совершенства. [372] Смитс говорит, что работы св. Бонавентуры демонстрируют не только его ортодоксальность, но и святость и добродетели: "Они показывают, что святой доктор был проникнут духом францисканства и что у него не было иного наставника, кроме его серафического отца, св. Франциска". [373] Это особенно проявляется в продуманном стиле Бонавентуры, в его смиренном подчинении авторитету, в почтительном отношении к богословам, в уважении мнения других и в его спокойном миролюбивом характере.

371

E. Smeets, "Bonaventure" в Dictionnaire de Theologie Catholique, Vol. 2, p. 967.

372

Свидетельства о Бонавентуре ср. Opera Omnia, издательство Quaracchi.

373

Ср. E. Smeets, цит. соч., с. 977.

Де Вульф говорит о Бонавентуре, что "его мистика — это воплощение всего лучшего, что было присуще мистике тринадцатого века". [374] В этом высказывании еще раз выражена мысль о том, что мистическая доктрина св. Бонавентуры продолжает традицию св. Августина, Псевдо-Дионисия, св. Бернарда и школы св. Виктора. Духовная доктрина Бонавентуры поражает своей христоцентричностью: соглашаясь с Фомой Аквинским в том, что целью воплощения являлось спасение, он воспринимает Христа центром всей сотворенной вселенной. Основной добродетелью христианской духовной жизни является смирение; благодать есть богоподобие, обретаемое и душой и ее способностями; сущность христианского совершенства — любовь, которая совершенствуется в мудрости и с которой связаны мистические формы благодати; созерцание — совершенство в любви и в мудрости и представляет собой в большей степени блаженный опыт общения с Богом, чем видение; созерцание требует абсолютно пассивного состояния, посылается извне и обычно сопровождается какой-либо формой экстаза, называемого Бонавентурой excessus.

374

Ср. De Wulf, Histoire de la philosophie medievale, p. 291; E. Longpre, "La theologie mystique de S. Bonaventure" в Arch. Francis. Hist.,Vol. 14, 1921.

Св. Бонавентура выделил и узаконил в духовной жизни три пути, использовав для этого ту же терминологию, что и Псевдо-Дионисий: очистительный, озаряющий и соединительный или совершенный, — однако понимает их не как отдельные поступательные этапы развития, хотя в определенное время тот или иной доминирует. Конечная цель всех христиан — достижение святости, поэтому, проходя различные стадии духовного роста, каждый христианин получает особый дар. Так, очистительный путьведет к душевному умиротворению и характеризуется размышлением, испытанием совести и познанием страданий Христа; озаряющий путьведет к истине, причем доминируют здесь познание получаемых от Бога милостей и чистое размышление о страданиях и смерти Христа; соединительный путьведет к любви, к соединению с Богом через любовь и осознание божественной красоты в созерцании Троицы. [375]

375

Ср. F. Cayre, цит. соч.. Vol. 2, с. 497–526; Р. Pourrat, цит. соч.. Vol. 2, pp. 176–184; J. Leclercq et al-, цит. соч., с.с.370–377. 104.