Христианская мудрость

Лавский Виктор Владимирович

ИГНАТИЙ БОГОНОСЕЦ

(ум. в 107)

Священномученик Игнатий Богоносец родом из Сирии, был учеником Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Предание сообщает, что когда святой Игнатий был ребенком, Иисус Христос обнял его и сказал: «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное» (Мф.18, 3). Богоносцем же он наименован потому, что имел Имя Спасителя в своем сердце и непрестанно Ему молился. Святой Игнатий ревностно и не жалея сил трудился на ниве Христовой.

В 106 г. император

Троян по случаю победы над скифами, приказал повсеместно приносить жертвы языческим богам, а христиан, отказывающихся поклониться идолам, убивать. Во время похода против армян и парфян в 107 г. император проходил через Антиохию. Здесь ему донесли, что епископ Игнатий открыто проповедует Христа, учит презирать богатство, вести добродетельную жизнь. В это время святитель Игнатий явился к императору, чтобы отвратить гонение на антиохских христиан. Настойчивые просьбы императора Трояна принести жертву языческим идолам были решительно отвергнуты святым Игнатием. Тогда император решил отдать его на съедение зверям в Риме. Святитель Игнатий с радостью принял вынесенный ему приговор. Его готовность к мученическому подвигу засвидетельствована очевидцами, сопровождавшими святого Игнатия из Антиохии в Рим.

В день языческого праздника 20 декабря 107 года святого Игнатия вывели на арену цирка и выпустили львов. Предание повествует, что, идя на казнь, святой Игнатий непрестанно повторял Имя Иисуса Христа. /27, 404-406/

***

Плотские не могут делать духовного, ни духовные – плотского, подобно как и вера – дел, свойственных неверию, и неверие – дел веры. /21, 105/

***

Нет ничего лучше мира, ибо им уничтожается всякая брань небесных и земных духов. /21, 107/

***

Вера – начало, а любовь – конец, обе же в соединении суть дело Божие; все прочее, относящееся к добродетели, от них происходит. Никто, исповедующий веру, не грешит, и никто, стяжавший любовь, не ненавидит. /21, 107/

***

Не всякая рана врачуется одним и тем же пластырем. /21, 141/

***

Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть. Хорошее дело учить, если тот, кто учит, и творит. /21, 107/

***

Ничто не скрыто от Господа, напротив, и тайны наши близки к Нему. Поэтому будем все делать так, как бы Он Сам был в нас, чтобы мы были Его храмами, а Он был в нас Богом нашим. /21, 108/

***

Укрепляйтесь в единомыслии с Богом, имея неразделенный дух, который есть Иисус Христос. /21, 116/

***

Где разделение и гнев, там Бог не бывает. /21, 131/

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ

(ум. в 96)

Священномученик Дионисий Ареопагит происходил из Афин, жил в I веке. Он был одарен великим умом и очень образован. С целью большего усовершенствования в науках он удалился в Египет, в Илиополь, где предался изучению астрономии – но в день распятия Иисуса Христа, когда солнце померкло и земля затряслась, святой Дионисий сказал: «Или Бог, Создатель мира сего, страдает, или этот видимый мир кончается».

Возвратившись в Афины, он

сделался членом ареопага, то есть верховного суда, почему и называется ареопагитом. Когда в бытность свою в Афинах апостол Павел проповедовал в ареопаге, Дионисий уверовал. Святой апостол поставил его епископом в этом городе. Устроив Церковь, святой Дионисий отправился с проповедью в другие страны, был в Риме и Франции и обратил многих в христианство. В Париже правитель Сисиний судил его за веру, убеждал и мучил, чтобы отвлечь от Христа, наконец, приказал умертвить мечом. Но обезглавленное тело святого Дионисия встало, взяло в руки свою голову и пошло к тому месту, где была христианская церковь, положило голову на руки одной благочестивой женщины и тогда упало. Это произошло в 96 году. /86, 560/

***

Если кто-либо скажет, что некоторым святым непосредственно является сам Бог, пусть он из Священного Писания уразумеет и другое: что сокровенное Божие никто не видел и не увидит, богоявления же праведникам свершались через боголепные и соразмерные им видения и изъяснения. Всемудрое же слово Божие справедливо именует богоявлением видение, которое изъявляло собой как бы через образ безобразное, Божие подобие, ибо оно возводит созерцающих к божественному; через него созерцающие, сподобясь божественного озарения, свято посвящаются также во что-то из божественного. И в такие божественные видения славные праотцы посвящены были через посредство сил небесных. /88, 609/

***

Божественный мрак – это тот недосягаемый свет, в котором, как сказано в Писании, обитает Бог. Свет этот незрим по причине чрезмерной ясности и недосягаем по причине переизбытка сверхсущностного светолития, и в этот мрак вступает всякий, кто сподобился познавать и видеть Бога именно через не-видение и не-познавание, но воистину возвышается над видением, зная то, что Бог – во всем чувственном и во всем умопостигаемом, и возглашая вместе с псалмопевцем: «Дивно знание твое для меня, укреплено оно, и не могу я подняться к нему». /88, 610/

***

Подобающая Богу красота, неразложимая, благая, таинственноначальная, безусловно, не входит в смешение ни с каким неподобием; и все же она способна уделять каждому по его достоинству долю своего света и каждого приводить в божественнейшем таинстве посвящения к созвучию со своим неизменяемым ликом. /88, 610/

***

Цель священноначалия есть уподобление Богу и соединение с ним в меру возможного, и в Боге оно имеет наставника всего священного знания и действования. /88, 610/

***

Всепричине и сверхсущности всего подобает безымянность и в то же время наименование всем тем, что существует, чтобы действительно быть всеобщим царством, средоточием всего того, что к нему устремляется как к своей причине, началу и цели. /88, 612/

***

К самому сокровенному мы устремляемся, отрешаясь от всякой умственной деятельности, ибо никто не созерцает Его Самого как обожание жизни или сущность, которые едва похожи на от всего отличающуюся и все превосходящую причину. /88, 613/