Христианская мудрость

Лавский Виктор Владимирович

***

Причина радости обыкновенно лежит не столько в природе обстоятельств, сколько в разуме людей. /94, 592/

***

Кто не может удержать своего желания, тот хотя бы владел имениями всех, как будет когда-либо в избытке? А тех, которые довольствуются своим и остаются при своем, не засматриваясь на чужое имущество, хотя бы они были всех беднее, должно считать благоденствующими более всех; ибо тот и благоденствует более всех, кто не нуждается в чужом, а с любовью довольствуется своим. /93, 799/

***

Милосердный есть пристань для нуждающихся, а пристань принимает всех, потерпевших кораблекрушение, и спасает от опасностей; злые ли, или добрые, или кто бы ни были те,

которые находятся в опасности, – она принимает их в свои объятия. /93, 807/

***

Сколько огорчений встречается каждый день! Какова же должна быть душа, чтобы не роптать и не унывать, но благодарить, прославлять и почитать Того, Кто попускает такие искушения? /93, 820/

***

Беспечному не поможет и богатство, а внимательному и бедность не может повредить. /93, 821/

***

Мы тем и отличаемся от неверующих, что иначе судим о вещах. Неверующий видит небо – и поклоняется ему, потому что признает его за бога; видит землю – и чтит ее, и прилепляется к чувственным вещам. А мы – не так; мы видим небо – и удивляемся Создавшему его; потому что веруем, что оно не бог, а дело Божие; вижу тварь – и через нее восхожу к Создателю. Неверующий видит богатство – и изумляется, благоговеет: я вижу богатство – и посмеиваюсь; он видит бедность – и скорбит: я вижу бедность – и радуюсь. /93, 841/

***

Никогда не бойся наказания, но бойся греха, навлекающего наказание. /93, 851/

***

Нет ничего ничтожнее дел человеческих. Какое бы слово ни употребил кто для обозначения их ничтожества, оно будет бледнее истины. /94, 405/

***

Не желай большего, чтобы не лишиться всего; и не собирай больше нужного, чтобы не потерять и нужного; не преступай установленных пределов, чтобы, вместе с тем, не остаться без всякого имущества, но отсекай излишнее, чтобы тебе быть богатым в необходимость. Не видишь ли, что и земледельцы обрезают виноград, чтобы вся сила растения обнаруживалась не в листьях и ветвях, а в корне? Тоже делай и ты: отсекай листья и все попечение направляй к принесению плодов. Если же ты пренебрегаешь этим во время благоденствия, то ожидай несчастья; во время тишины жди бури; во время здоровья ожидай болезни, во время богатства думай о бедности и нищете… Если ты будешь так настроен, то и богатством станешь распоряжаться со здравою рассудительностью, и приключившуюся бедность будешь переносить с непоколебимым мужеством. Зло, неожиданно случившееся, возмущает и тревожит нас; а ожидаемое, случившись, причиняет невеликое смущение. Таким образом, ты получишь два блага: во-первых, ты не опьянеешь и не обезумеешь от благоденствия, и, во-вторых, не будешь смущаться и тревожиться при перемене на противоположное, особенно, если всегда будешь ожидать противоположного; здесь ожидание заменить опыт. Например: ты богат. Каждый день жди бедности. Для чего и почему? Потому, что это ожидание может быть для тебя особенно полезно. Кто ожидает бедности, тот и при богатстве не надмевается, не предается изнеженности и рассеянности, не домогается чужого, потому что страх ожидания, как бы некоторый наставник, вразумляет, удерживает помыслы и не позволяет развиваться плохим росткам от сребролюбия, страхом противоположного, как будто каким серпом, останавливая их и отсекая.

Итак, вот какое получишь ты величайшее благо. А другое, не меньшее этого, состоит в том, что ты не будешь тяготиться бедностью, когда она наступит. Пусть же ожидание предваряет скорби, чтобы не приходилось испытывать их на деле. Испытание потому и приходит, что не бывает ожидания: если бы последнее исправляло человека, то в первом не было бы нужды. /94, 432/

***

Если светила, находящиеся на небе и непрестанно сияющие, подвергаются некоторым переменам,

если солнце как бы оскудевает и луна ущербляется, то не крайнее ли безумие считать постоянными и неподвижными вещи земные? /94, 435/

***

Как дождь, падая на землю, пробуждает семена, так и испытания, входя в душу, возбуждают усердие. /94, 462/

***

Как огонь не портит золота, так и скорбь не вредит доблести. /84, 463/

***

Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы: как же хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? Ты говоришь: я преклонял колена; но ум твой блуждал вне; тело твое было внутри церкви, а мысль твоя – вне; уста произносили молитву, а ум исчислял доходы, договоры, условия, поля, владения, собрания друзей. /94, 472/

***

Тому, кто сам себе не хочет сделать вреда, никто другой не может повредить; и напротив, кто хочет бодрствовать и исполнять должное со своей стороны, тому никто никогда не доставит пользы. /94, 489/

***

Подобно тому, как горячие угли, скрытые по соломой, сначала кажутся потухшими, но внезапно начинают пожирать лежащее над ними, и воспламеняемые соломой, высоко выбрасывают пламя, – так и добродетель, которая казалась подавленной клеветой, затем впоследствии самих препятствий расцветает еще более и поднимается до самого неба. /94, 546/

***

Подобно тому, как дикие звери, которым угрожает смерть, после первого и второго удара с особенной яростью бросаются на острие копий, и сами себе наносят еще более жестокие удары и ранят себя до сердца; подобно тому, как волны, ударяясь о скалы, с особенной силой разбиваются и рассеиваются, – так и злоумышленники роют ямы скорее для себя, чем для других. /94, 548/

***

Тот воздержан и тверд, кто обеспокоиваемый какою-либо страстью, одерживает верх над нею. /94, 579/

***

Не только наносимые телу удары, но и страдание души приносит неизреченные венцы; и душевное страдание даже больше, чем телесное, если поражаемые переносят с благодарностью. /94, 591/

***

Причины радости лежат не в неизменных законах природы, которых уничтожить и переменить для нас невозможно, а в свободных размышлениях нашей воли, управлять которыми для нас легко. /94, 592/

***

Ничто не делает людей так славными и достойными удивления, и ничто так не преисполняет бесчисленных благ, как множество искушений, опасности, труды, скорби уныния, постоянные козни даже и со стороны тех, от кого никоим образом не следовало бы этого ожидать, если все это притом кротко переносится. /94, 604/

***

Таково свойство греха. Прежде чем он совершен, он опьяняет своего пленника, а когда бывает приведен к исполнению и совершен, тогда приятность его уходит прочь и потухает, а стоит уже один только обвинитель, причем совесть занимает место палача и терзает согрешившего, предъявляет ему крайние наказания и давит его тяжелее всякого свинца. /94, 628/

***

С добродетелью соединен труд и опасность. /94, 646/

***

Представь себе мысленно две повозки: в одну впрягли добродетель и гордыню, а в другую – грех и смирение; и ты увидишь: повозка, влекомая грехом, опередит ту, что влекома добродетелью… Чтобы уяснить себе, что одна из этих упряжек быстрее другой, вспомни о мытаре и фарисее… Один похвалялся своей праведностью, соблюдением поста и уплатой десятины, другому же оказалось довольно произнести несколько слов, чтобы избавиться от бремени всех прегрешений. Ибо Бог не только услышал его слова, но и увидел душу произнесшего их; и, найдя ее смиренной и сокрушенной, счел ее достойной Своего сострадания и любви… /95, 152/