Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Носовский Глеб Владимирович

• Соответствие между Христом и Ромулом подробно установлено нами в книге «Царский Рим…». Там, в частности, мы показали, что в образе Римской Волчицы, а также Ларенции, жены пастуха, отразилась Мария Богородица. Следовательно, она же описана и «английскими» хронистами как жена сэра Эктора, вскормившая Артура своей грудью.

• Томас Мэлори добавляет, что «по прошествии же двух лет слег король Утер в жестокой болезни. Тогда недруги его вторглись в его владения, затеяли великую войну с его войском и многих из его людей перебили» [564], с. 17.

Вероятно, так отразилось избиение вифлеемских младенцев по приказу Ирода.

Кстати, в данном эпизоде «король Утер», как мы видели выше, отождествляется уже не с Иродом, а с божеством, породившим Артура-Христа. Вторжение его недругов «через два года», по-видимому, соответствует евангельскому сообщению, что были перебиты младенцы в возрасте до двух лет, рис. 7.1.

• В «древне»-римском повествовании о Ромуле подчеркнуто, что сначала пастух и его жена не знали – кого они спасли и вскормили. Лишь затем выяснилось, что Ромул (и Рем) – знатного происхождения. Аналогично, в истории Артура, воспитавший его сэр Эктор сначала не подозревал, сколь высокого рода был мальчик.

Рис. 7.1. Избиение младенцев в Вифлееме. Старинная французская миниатюра. Взято из [537], с. 197.

Томас Мэлори передает следующие слова Эктора:

«– Нет, нет, господин мой Артур. Я никогда не был вам отцом, ни кровным родичем, но вижу, что вы еще выше родом, нежели я о вас думал.

И поведал ему сэр Эктор обо всем – как взял он его на воспитание и по чьей воле и как принял он его на руки от Мерлина.

Сильно опечалился Артур, когда узнал, что сэр Эктор ему не отец…

– Вы (говорит Артур – Авт.) – человек, которому я больше всего на свете обязан, вам и моей прекрасной госпоже и матери, вашей жене, что вскормила и вырастила меня, как родного сына…

– Сэр, – сказал сэр Эктор, – … сделайте сына моего, вашего молочного брата сэра Кэя, сенешалем всех ваших владений.

– Быть по сему, – отвечал Артур. – … Никому не достанется эта должность, покуда мы оба живы» [564], с. 19–20.

Тем самым, на сцене вновь появляется молочный брат Артура, практически того же возраста, по имени Кэй. Вероятно, это – отражение Иоанна Крестителя, описанного «древне»-римскими авторами как Рем, брат-близнец Ромула (Артура-Христа).

Поскольку мы начинаем обнаруживать в жизнеописании короля Артура события из «биографии» Андроника-Христа, есть все основания подозревать, что рано или поздно в рассказах об Артуре всплывет имя АНДРОНИК. И действительно, Томас Мэлори сообщает, что при дворе Артура был «почтенный герцог по имени АДРОН… А этот герцог был ДЯДЕЙ короля Артура» [564], с. 433.

Таким образом, «рядом» с Артуром мы видим «его дядю» Адрона. По-видимому, мы натолкнулись на след того, что в старых текстах Артура именовали Адроном, то есть Андроником. Но потом, в эпоху редактирования первоисточников, имя Адрон отделили от Артура и приписали «дяде».

Кроме того, в «английской» версии волшебник Мерлин тоже является, вероятно, отражением евангельского Святого Духа. Ведь именно Мерлин меняет не только облик Утера, но и свой собственный. Именно он устраивает Непорочное Зачатье. Именно ему потом вручается родившийся Младенец Артур для дальнейшего воспитания.

Кроме того, согласно хронисту Гальфриду Монмутскому, Мерлин сам сообщает о себе, что В НЕМ ГОВОРИТ ПРОСВЕЩАЮЩИЙ ЕГО ДУХ [155], с. 87. Получается, что как король Утер, так и волшебник Мерлин являются преломлениями Духа Святого.

5. Юность Артура. Священная наковальня и меч. Большая смута при выборе царя. Распятие Христа на кресте

В главе 5 настоящей книги мы обнаружили, что в некоторых (например, караимских, крымских) сказаниях о Рождении Иисуса тесно переплелись две темы: Золотая Колыбель и Золотая Наковальня. Как мы показали, Золотая Колыбель, в которую положили Младенца Христа, породила потом целый букет мифов о святой Чаше Грааля. Второй замечательный предмет – Золотая Наковальня, является, вероятно, отражением креста, на котором распяли Христа. Удары молотков по гвоздям, пригвоздившим тело Иисуса к кресту, вызвали к жизни символический образ наковальни-креста. По наковальне бьют молотами, поэтому сближение таких символов вполне естественно.

Очень интересно, что на страницах Томаса Мэлори рождение и юность короля Артура тоже напрямую связаны с некоей священной наковальней, играющей важную роль в судьбе Артура. Теперь мы понимаем, что так и должно быть. Английские (царь-градские, «ангельские») хроники, как и крымские, тоже «склеили» два события из ранней юности Христа-Артура и последних часов его жизни. Так и появилась «смертельная наковальня» в юности Артура.

Вот что сообщается. После смерти короля Утера настала смута. Тогда чародей Мерлин и епископ Кентерберийский послали «за всеми баронами королевства и за всеми рыцарями, дабы под страхом проклятия собрались они к Рождеству в Лондоне, затем, что Иисус, в ту ночь рожденный… быть может, явит им чудо, ибо как сам он был царем над людьми, так чудо его укажет, кому по праву царствовать над страной…

И вот, в величайшей из церквей Лондона (Царь-Града – Авт.)… все сословия королевства собрались на молитву. И когда отошла заутреня и ранняя обедня, ВДРУГ УЗРЕЛИ ЛЮДИ ВО ДВОРЕ ХРАМА ПРОТИВ ГЛАВНОГО АЛТАРЯ БОЛЬШОЙ КАМЕНЬ О ЧЕТЫРЕХ УГЛАХ, ПОДОБНЫЙ МРАМОРНОМУ НАДГРОБЬЮ, ПОСРЕДИНЕ НА НЕМ – БУДТО СТАЛЬНАЯ НАКОВАЛЬНЯ В ФУТ ВЫШИНОЙ, А ПОД НЕЙ – ЧУДНЫЙ МЕЧ ОБНАЖЕННЫЙ И ВОКРУГ НЕГО ЗОЛОТЫЕ ПИСЬМЕНА:

"Кто вытащит сей меч из-под наковальни, тот и есть по праву рождения король над всей землей английской"» [564], с. 17–18.

Многие пытались вытащить священный меч, но удалось это только Артуру. Поэтому и стал Артур королем. Вглядимся пристальней в рассказ Томаса Мэлори. Как мы уже говорили, все это происходит на фоне большой смуты в государстве.

Все рыцари и множество простого люда собрались на большой турнир. Любому желающему разрешалось войти в стоящий неподалеку собор и попытаться выдернуть чудесный меч из-под наковальни. Кэй, молочный брат Артура, направился на турнир, однако обнаружил, что забыл взять свой меч. Он попросил Артура съездить за ним. Поскольку дома никого не оказалось, Артур решил: «Поскачу на церковный двор и возьму меч, что застрял между камней и наковальней» [564], с. 18. Он легко, одним рывком, выдернул меч и, поскакав, вручил его Кэю. Сэр Эктор тут же узнал священный меч и поразился. Артура попросили вложить меч на место, а потом снова извлечь. Он проделал это с легкостью.