Иисус. Человек, ставший богом
Шрифт:
В деревнях Иисус ищет встреч с людьми. Он следует по улицам, подобно тому, как он ходил по ним во времена, когда работал ремесленником. Подходя к домам, он приветствует матерей и детей, находящихся во дворах, и желает им мира. Он выходит в поля, где работают крестьяне. Но, без сомнения, его любимым местом остается синагога, то место, где собираются все жители, особенно по субботам, когда они идут туда помолиться, спеть псалмы, обсудить деревенские проблемы или узнать о важных событиях, произошедших в округе. В субботние дни читают и разбирают Писание, молятся Богу, прося о желанном освобождении, и потому это было лучшее место для проповеди о Царстве Божьем.
Очевидно, что подобная линия поведения выбрана Иисусом не случайно. Она соответствует хорошо продуманной стратегии. Люди уже не должны идти в пустыню, чтобы готовиться к неизбежному Божьему суду, Иисус сам обходит деревни и приглашает всех войти в Царство Божье, которое уже проникает в их жизни. Сама земля, на которой они живут, становится новым местом для обретения спасения. Образы для притчей о Царстве Божьем
Иисус видит, что через этих простых людей может начаться обновление всего народа. Крестьяне, как и он сам, говорят на арамейском наречии, и именно они наиболее верно хранят религиозную традицию Израиля. В городах все обстоит иначе. Наряду с арамейским там немного используют и греческий, а этим языком Иисус не владеет; кроме того, там больше проявлена эллинская культура.
Но, возможно, в его сердце есть более веская причина проповедовать именно там. В этих галилейских деревнях живут самые бедные, обездоленные слои населения, лишенные права обладать своей землей, данной им Богом. Здесь, как нигде в другом месте, Иисус встречает самый больной и притесняемый власть имущими Израиль; именно тут народ более всего страдает от гнета. А в городах живут те, кто незаконно удерживает власть вместе со своими приспешниками: управляющими, крупными землевладельцами, сборщиками налогов. Они отнюдь не представители народа Божьего, но те, кто его угнетает и является причиной народной нищеты и голода. Осуществление Царства должно начаться с тех, кто более всех унижен. Эти бедные, голодные и несчастные люди — те «потерянные овцы», которые представляют собой порабощенный Израиль. Для Иисуса это очевидно. Царство Божье может быть проповедано только в тесном и прямом контакте с самыми нуждающимися в глотке свободы и воздуха людьми. Благая весть Бога не может исходить из великолепных дворцов Антипы в Тибериаде, из претенциозных домов Сефориса или из роскошных резиденций священнической элиты Иерусалима. Зерно Царства может прорасти только на плодородной земле бедняков Галилеи [198] .
198
Не стоит исключать гипотезу тех, кто считает, что Иисус бродил по галилейским деревням, избегая Тибериаду и Сепфорис, предпочитал находиться вблизи моря, потому что это позволяло ему при необходимости быстро скрыться из Галилеи, что отчасти было следствием его опасений быть схваченным Антипой (Хёнер, Рид).
Находясь среди крестьян, Иисус ведет бродячий образ жизни — это живой символ его свободы и веры в приближение Царства Божьего. Он живет, не работая за деньги; у него нет ни собственного дома, ни земли; ему не нужно платить налоги сборщикам; у него даже нет с собой ни одной монеты с изображением кесаря. Он отказался от стабильности ради того, чтобы с доверием войти в Царство Божье [199] . В то же время его жизнь странника на службе у бедных ясно дает понять, что Царство Божье не имеет властного центра, который все контролирует [200] . Это не Империя, управляемая Тиберием из Рима, и не тетрархия Галилеи под властью Антипы, находящегося в Тибериаде, и даже не иудейская религия, контролируемая элитой священников Иерусалимского храма. Царство Божье зарождается там, где творится добро для бедных.
199
В Евангелии (апокрифическом) от Фомы Иисусу приписывают следующие слова: «Будьте прохожими». Согласно некоторым экспертам, это короткое высказывание правдиво отражает выбор Иисуса в пользу бродячего образа жизни вразрез культурной традиции.
200
Об этом аспекте напоминают Тайссен, Кроссан и другие авторы, подчеркивающие бродяжническую ипостась Иисуса.
Жажда Царства Божьего
Никто не подвергает сомнению то, что говорится в первоисточнике: «Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царство Божие» [201] . Не боясь ошибиться, мы можем сказать, что Иисус посвящает все свое время, силы и жизнь тому, что он сам называет «Царство Божие». Именно оно является ядром его проповеди и самых глубоких убеждений, страстью, которая им движет. Всё, что он делает и говорит, служит Царству Божьему. Всё обретает единство, истинный смысл и страстную силу с этой точки зрения. Царство Божье — это ключ к пониманию смысла, который Иисус придает своей жизни, и к осознанию того плана, который он хочет реализовать в Галилее, среди народа Израиля и, в конечном счете, среди всех остальных народов [202] .
201
Лк 8:1.
202
Хотя
Как говорят все источники, Иисус не учит никакой новой религиозной доктрине, с тем чтобы слушатели хорошо ее заучили. Он объявляет об определенном событии, желая, чтобы люди приняли его с радостью и верой. Никто не видит в нем учителя, занимающегося разъяснением религиозной традиции Израиля. Они встречают проповедника, жаждущего достойной жизни для всех, стремящегося, чтобы Бог был принят и чтобы Его Царство справедливости и милосердия радостно росло. Он не преследует цель улучшить иудейскую религию, он хочет содействовать возможно более скорому укоренению столь долгожданного Царства Божьего, а вместе с ним — жизни, справедливости и мира.
Иисус не предъявляет крестьянам новых норм и законов морали. Он лишь делится с ними новостью: «Бог уже здесь и желает для всех лучшей жизни. Мы должны изменить свои взгляды и сердца». Его цель — не предоставить жителям деревень более совершенный моральный кодекс, а оказать им помощь в понимании того, какой Он — Бог, как Он действует и каким станет мир и жизнь, если все начнут поступать, как Он. Это то, что Иисус хочет донести до них своими словами и всей своей жизнью.
Иисус постоянно говорит о Царстве Божьем, но никогда прямо не объясняет, в чем оно состоит. Каким-то образом слушающие его люди догадываются, о чем идет речь, и признают, что его приход — это надежда, поддерживающая народ. Однако Иисус удивит их, объясняя, каким образом наступит это Царство, для кого оно действительно станет доброй вестью, как следует принять его спасительную силу. В том, что говорит Иисус, есть нечто новое и удивительное для тех людей. Это лучшее, что они могли услышать. Как Иисус мог вдохновить народ, рассказывая ему о Царстве Божьем? Что они понимали под этой метафорой? Почему они ощущали Бога как Благую весть?
Долгое ожидание
Царство Божье в устах Иисуса было не спекуляцией, а хорошо знакомым ему образом, вобравшим в себя все давние ожидания Израиля. Надежда, которую встретил Иисус в сердцах людей и смог воссоздать из своего собственного божественного опыта, представляя ее в новом и необычном свете. Это был не единственный и даже не центральный образ Израиля, но он стал приобретать большую силу, когда Иисус о нем заговорил. При этом само выражение «Царство Божье» возникло недавно и использовалось довольно редко [203] . Именно Иисус первым стал прибегать к нему регулярно и постоянно. Он не нашел лучшей словесной формы, чтобы выразить то, во что он верил.
203
Термин Царство Божье почти не появляется в Ветхом Завете. Обычно там говорится, что Бог — «царь» (m'elek) или что Бог «царствует» (malak). В евангелиях показано, что Иисус использует выражение «Царство Божье»(basileia tou theou). Это перевод с арамейского, к которому прибегал Иисус: malkut'a di’elah"a.
Иисус с детства научился верить в Бога как создателя неба и земли, абсолютного владыки над всеми богами и господина всех народов. Израиль чувствовал себя уверенно и защищенно. Все было в руках Бога. Его владычество было абсолютным, всеобъемлющим и несокрушимым. Народ выражал свою веру в ликующем воспевании Бога как Царя: «Возвестите средь народов: «Господь — Царь»! Тверда вселенная, не поколеблется; Он будет справедливо судить народы» [204] .
Этот великий Бог, Господин всех народов, оригинальным образом являет Себя Богом Израиля. Он высвободил иудеев из египетского рабства и вел их через пустыню в Обетованную землю. Народ воспринимал Его своим «освободителем», «пастырем» и «отцом», ведь он увидел Его покровительственную любовь и заботу. Сначала Его не называли «Царем». Но когда с установлением монархии в Израиле появился их собственный царь, необходимо было напомнить, что единственный Царь Израиля — Бог. Поэтому царь, правящий своим народом, мог делать это только Его именем и подчиняться Его воле.
204
В храме Иерусалима проводили совпадавшее с празднованием Нового года богослужение интронизации Бога как Царя. Мы и сегодня можем прочитать небольшую подборку псалмов (92–98), которые пелись в основном в этот праздник. Вероятно, Иисус знал их и иногда мог исполнять.
Цари не оправдали возложенных на них надежд. Бог освободил Израиль от египетского рабства, чтобы народ стал свободным от любых притеснений и подчинения. Он подарил им землю, чтобы они поделили ее, как братья. Израиль должен был отличаться от других народов: в нем не должно было быть рабов, притеснения сирот и вдов, а отношение к чужестранцам должно было быть добросердечным. Однако, несмотря на обличения пророков, благоволение царей к власть имущим, эксплуатация бедняков богатыми, несправедливость и всевозможные злоупотребления привели Израиль к катастрофе. Результатом стала высылка в Вавилонию.