Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Нифис. См. II Езд. V, 21.
Нищета духовная (Мф. V, 3). Мы ничего своего не имеем, но имеем только то, что дарует Бог, и что ничего доброго не можем сделать без Божией помощи и благодати, и потому должны вменять себя за ничто и во всем прибегать к милосердию Божию. Кратко, по изъяснению святого Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие (Бес. на Мф. XV). Нищими духом могут быть и богатые, если помыслят, что видимое богатство есть тленное и скоропреходящее и что оно не заменяет недостатка благ духовных.
Но (пристанище, жилище) (Иер. XLVI, 25, Иез. XXX, 14, 16) – другое название города Фив. Полнее пишется: Но-Аммон (город Аммона). Здесь находился знаменитый в древности храм Юпитера Аммонийского. Пр. Наум так говорит о разрушении и погибели Но-Аммона. Разве ты лучше Но-Аммона, взывал он к жителям Ниневии, находящегося между реками, окруженного водою, которого вал был море и море служило
Ноа (льстящая, ласкающая) (Чис. XXVI, 33) – вторая из пяти дочерей Салпаада, колена Манассиина.
Ноадия (Бог собирает) – имя двух лиц:
а) (I Езд. VIII, 33) – левит, сын Виннуя, назначенный для взвешивания и оценки золота, серебра и др. свящ. сосудов, принесенных из Вавилона в конце плена. Во II Езд. (VIII, 62) читается: Моеф;
б) (Неем. VI, 14) – имя лжепророчицы, помогавшей Товии и Санаваллату в их усилиях воспрепятствовать Неемии в строении стены Иерусалимской.
Нов, иначе Номва (бугор, возвышение) (I Цар. XXI, 1, XXII, 9 и др.) – священнический город в кол. Вениаминовом, местопребывание первосвященника Авимелеха, в то время когда прибыл к нему Давид и получил от него хлебы предложения и меч Голиафа. Узнав о сем, Саул приказал истребить всех священников Номвы и самый город со всеми ее жителями (гл. XXII). Город, вероятно, находился вблизи Иерусалима, и из него, по иудейскому преданию, можно было видеть весь Иерусалим. Положение древней Номвы предполагается в настоящем селении Исавиех к с. от Иерусалима.
Новах (лай, лаяние) (Чис. XXXII, 42) – имя мужа из колена Манассиина. Он завладел г. Кенаф по ту сторону Иордана и назвал его своим именем: Новах (I Пар. II, 23).
Новолуние (Чис. X, 10, Лев. XXIII, 24 и др.) – празднование новолуния представляется господствующим в В. 3. Оно отличалось особенным жертвоприношением (Чис. XXVIII, 11-15), возвещалось и сопровождалось трубным звуком (Пс. LXXX, 4). Дни новолуний как радостные дни праздновались собранием и жертвами утром и вечером в храме (Ис. I, 13 и др.; IV Цар. IV, 20, 2 4) и в семействах пиршеством (I Цар. XX, 1-5). Во дни новолуний отменялись посты (Иудифь VIII, 6), прекращались торговля и общественные занятия (Ам. VIII, 5). Но жизнь и нравственное состояние иудеев часто вовсе не соответствовали этим празднествам, равно как и субботам и другим праздникам, а потому пророки обличали их за это. Новомесячий и суббот, праздничных собраний, говорит пр. Исаия от лица Господа, не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя, они – бремя для Меня; Мне тяжело нести их (Ис. I, 13-14). И ап. Павел пишет, что все эти праздники имели только временное значение, были лишь тенью будущего и потому с пришествием Христа должны были прекратиться и уступить место высшему порядку вещей (Кол. II, 16, Гал. IV, 9-11, Евр. VIII и др.).
Ногах (блеск) (I Пар. III, 7) – один из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме по восшествии на престол.
Ноги (Исх. III, 5). Снимать обувь с ног означало благоговение и уважение к месту, или лицу (Иез. XXIX, 17). Священники совершали службы Божии без наружной обуви; и в новейшие времена между восточными народами существует обычай входить в храм и к властелину без обуви и по омовении ног. Омовение ног служило общим выражением гостеприимства (Быт. XVIII, 4) и совершалось обыкновенно слугами (I Цар. XXV, 41, Ин. XIII, 5, 6). В книге Притчей изображается человек лукавый, нечестивый, который ходит с лживыми устами, мигает глазами своими, говорит ногами своими, дает знаки пальцами своими (Притч. VI, 12, 13). В городе Смирне омовение ног священников от епископа представляет особенно умилительный обряд и служит точным подражанием примеру Иисуса Христа (Ин. XIII, 4-10). То же самое совершается и в нашей Русской Церкви в четверг, на Страстной неделе, после литургии. Посреди церкви, на возвышенном амвоне, разоблачается святитель в кругу двенадцати сидящих пресвитеров и, следуя словам Евангелия, громогласно читаемого диаконом, берет лентион, возливает воду в умывальницу и омывает им ноги.
Нод (страна ссылки) (Быт. IV, 16) – название страны, в которую удалился Каин; находилась на в. от Эдема. Но все попытки определить, какая это была земля и где именно она находилась на Востоке – доселе остаются безуспешными.
Ноев. См. II Езд. V, 31.
Ноема (приятная, красивая) (Быт. IV, 22) – дочь Ламеха от второй жены его Циллы и сестра Тувалкаина. Она почитается изобретательницей
Ноеминь (приятность, красота) (Руфь I, 2, IV, 3 и др.) – жена Елимелеха и свекровь Руфи моавитянки. История ее изложена в кн. Руфь, при описании обстоятельств жизни сей последней. См. Руфь.
И Орфа простилась со свекровью своею (Руфь 1:14)
Нож, ножи (Нав. V, 2 и др.) – у евреев некоторые ножи часто делались из острых камней (Исх. IV, 25), были в употреблении также и ножи металлические (Притч. XXVII, 17), употребляемые при заклании жертвенных (Быт. XXII, III, Суд. XIX, 29). Во время стола евреи не употребляли ножей, потому что мясо употреблялось разрезанное, а хлеб разламывали руками. В Свящ. Писании упоминается также о бритвах (Чис. VI, 5) и о перочинных или писцовых ножичках (Иер. XXXVI, 23).
Ной (покой, успокоение) (Быт. VI, 8, Мф. XXIV, 37, Евр. XI, 7 и др.) – десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама. Сын Ламеха и, следовательно, внук Мафусаила, Ной родился по евр. тексту в 1056 г. от С. М., а по Славянской Библии в 1662 г. Его имя и жизнь тесно и исторически связаны со страшным событием, истребившим тогдашний мир, именно с всемирным потопом. Ламех при рождении сына назвал его Ноем, сказав при этом: Он утешит нас в работе нашей и во трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь (Бог) (Быт. V, 29). О первом, по летам, весьма значительном, периоде жизни Ноя говорится очень немного в слове Божием. Ему было 500 лет и родил Ной трех сынов: Сима, Хама и Иафета, замечает свящ. бытописатель, – сынов, сделавшихся впоследствии родоначальниками трех главных представителей человеческого рода (Быт. X, 32). Что касается личного характера Ноя, то на это просто и знаменательно указывается в кн. Бытия, именно что среди развращенного человеческого рода, Ной обрел благодать пред очами Господа, что он был человек праведный и непорочный и в роде своем и ходил пред Богом (VI, 8, 9). О той же самой высокой святости Ноя свидетельствует и пр. Иезекииль (XIV, 14-20). Жизнь и история Ноя, как мы уже заметили выше, тесно связаны с всемирным потопом (см. Потоп), и после потопа Ной является на страницах свящ. истории как великое звено, соединяющее древний мир с новым. После потопа, говорится далее в его истории, Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. Раз выпил он вина, опьянел и лежал обнаженным в шатре своем. Сын его, Хам, оказался непочтительным в этом случае к отцу своему, и потому лишен был благословения, а потомство его осуждено было на рабство. Симу же и Иафету за то, что они прикрыли наготу отца своего, возвещено особенное благословение Божие, что в потомстве Сима сохранится истинная вера и Церковь; Иафету же – что его потомство будет весьма распространено и соединится впоследствии с потомством Сима (Быт. IX, 19-27). Ной жил после потопа 350 лет (28-29), всех же дней Ноевых было 950 лет и он умер. Воспоминание о Ное и великих событиях жизни Ноя никогда не умирало в потомстве и часто встречается в Свящ. Писании. О нем упоминают пророки Исаия, Иезекииль и премудрый сын Сирахов (Ис. LIV, 8-10, Иез. XIV, 1920, Сир. XLIV, 16-18). Сам Господь указывает на времена Ноя, предостерегая людей от неверия и беспечности (Мф. XXIV, 37-39). Св. ап. Петр называет Ноя проповедником правды и в спасении человеков от потопа в ковчеге во дни его дает нам видеть указание на наше спасение чрез крещение (II Пет. II, 5). И ап. Павел представляет пример Ноя, как образец веры и праведности по вере (Евр. XI, 7). Истина библейского повествования о Ное и потопе находит себе подтверждение в преданиях о сем у всех народов во всех странах света, хотя все эти предания искажены баснословными прибавлениями, как-то: у индийцев, персов, китайцев и др.
Проклят Ханаан; раб рабов он у братьев своих (Быт. 9:25)
Нон (рыба) (I Пар. VII, 27) – отец Ииуса Навина, сын Елишама. В русском переводе он везде читается: Навин.
Нос. Восточные женщины имели обыкновение носить в ноздрях перстни и кольца (Ис. III, 20) и для сего прокалывали левую ноздрю, в которую и продевались кольца. Означенные кольца большей частью были золотые и украшались жемчугом (Притч. XI, 22). Женщины Египта и Индии до настоящего времени украшают свои носы подобным образом.
Носильный одр, или носилки (Песн. III, 9) – дорогое седалище с балдахином, на каком носили знатных лиц во время их парадных выходов.
Нофа (дыхание, дух) (Чис. XXI, 30) – моавитский город в колене Рувимовом, вероятно, один и тот же, что и г. Нова, упоминаемый в кн. Судей (VIII, 11).
Ноха (покой, отдохновение) (I Пар. VIII, 2) – один из сыновей Вениамина, упоминаемый только в означенной цитате.
Нуминий (I Мак. XII, 16) – сын Антиоха из посланников иудеев к римлянам для возобновления дружбы с ними в 124 и 122 г. до Р. X., при Ионафане и первосвященнике Симоне.