Иллюстрированная библейская энциклопедия

Архимандрит Никифор

Сарей (II Езд. V, 5) – священник, отец Иоседека, отца первосвященника Иисуса из рода Ааронова.

Сарепта (Лк. IV, 26, III Цар. XVII, 9) – языческий город в Финикии, лежавший на берегах Средиземного моря между Тиром и Сидоном и принадлежавший к последнему, почему и назывался Сарептой Сидонской. Здесь пребывал Илия у одной бедной вдовы во время засухи. Господь Иисус упоминает об означенном городе в связи с означенным повествованием в Ев. от Луки. Пр. Авдий (ст. 20) также упоминает об этом городе. Некогда он был цветущим городом и славился своими медными и железными рудниками. Во время крестовых походов Сарепта была укрепленным городом и местопребыванием латинского епископа, находившегося в зависимости от архиепископа Тирского. На месте дома сарептской вдовы крестоносцами была построена капелла – ныне магометанская мечеть. Настоящее селение Сарфанд, построенное на месте древней Сарепты на расстоянии одной англ. мили от берега, не представляет в себе ничего замечательного; но на некотором расстоянии на ю. от него сохранился ряд финикийских гробниц с замечательными изображениями пальм, солнца, луны и т. п.

Сарецер (Зах. VII, 2) – один из посланных иудеями, находившимися в плену, в

Иерусалим, в царствование Дария, с прошением к священникам и пророкам помолить за них Господу и спросить: должно ли соблюдать пост пятого месяца, как они соблюдали его доселе?

Сарид (убежище, место убежища) (Нав. XIX, 10, 12) – город или местность в колене Завулоновом. Положение неизвестно.

Сарий (III Езд. XIV, 24) – из скорописцев во времена Ездры.

Сарон (равнина):

а) (Песн. II, 1, Ис. XXXIII, 9) – название хорошо известной равнины в Палестине, между Средиземным морем и холмистой страной к з. и с.-з. от Иерусалима. Она славилась своей красотой и плодородием и изобиловала обилием цветов и плодоносными деревьями. Саронская равнина и доселе представляет одно из плодороднейших мест Палестины; там во множестве встречаются гиацинты, розы, анемоны, тюльпаны и др. О цветах саронских упоминается в кн. Песнь песней (II, 1) и у пр. Исаии (XXXV, 2). Равнина Саронская в древности была весьма населена, но в настоящее время она покинута жителями и, за исключением немногих мест, превратилась в степь и пустыню, не сохранив прежней своей красоты и оживленности. Так над этой страной исполнилось и исполняется слово пророческое: Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню и обнажены от листьев своих Васан и Кармил (Ис. XXXIII, 9);

б) Сарон, или Шарон (Нав. XII, 18) – встречается только в означенной цитате и доселе неизвестен;

в) Сарон (Деян. IX, 35) – под означенным названием разумеется не селение Сарон, но вся равнина Саронская, прилегавшая к морю, плодоносная и густонаселенная, от Кесарии Палестинской до Иоппии.

Сарофи (II Езд. V, 34) – из начальников племен сынов рабов Соломоновых, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Сарсехим (Иер. XXXIX, 3) – один из начальников евнухов Навуходоносора, ц. вавилонского, войском которого был взят Иерусалим во дни Седекии.

Саруия (бальзам, смола) – дочь Иессея, сестра Давида, мать Авессы, Иоава и Азаила. Замечательно, что она нигде не называется дочерью Иессея, но Авигея, сестра ее, называется дочерью Нааса, и как та так и другая именуются сестрами сынов Иессеевых. Некоторые думают, что Наас был царем аммонитским и первым мужем жены Иессея. Положительно неизвестно, кто был мужем Саруии.

Сатана (I Пар. XXI, 1 и др.) – еврейское слово, означающее вообще противника и врага. В Свящ. Писании название это вообще прилагается к диаволу, который есть начальник злых духов, враг Божий и искуситель и губитель душ человеческих. Употребление этого слова в Ев. от Матфея (XVI, 23) означает то сатанинское искушение, которому подвергся ап. Петр.

Посмотри на край одежды твоей в руке моей… (I Цар. 24:12)

Саул (выпрошенный, вымоленный) – имя четырех лиц, упоминаемых в свящ. книгах Ветхого Завета:

а) (Быт. XXXVI, 37, 38) – князь идумейский из Реховофа, что при реке, вероятно – Евфрате;

б) (Быт. XLVII, 10) – из сынов Симеона, сына патр. Иакова, сына хананеянки. От упомянутого здесь Саула происходило поколение Саулово;

в) (I Пар. VI, 24) – Саул, из предков пророка Самуила;

г) Саул первый царь израильский (I Цар. IX, 2), сын Киса из колена Вениаминова. Отец Саула был человек знатный среди израильтян, и сын его Саул отличался своей красотой и ростом… Не было красивее его среди Израиля – от плеч своих он был выше всего народа. Около этого времени израильтяне, дотоле управляемые самим Богом, пожелали, по примеру окружающих их языческих народов, иметь царя, и Бог указал пророку Саула. Случилось однажды, что у его отца пропало несколько ослиц, и вот Саул взял одного из своих слуг и отправился разыскивать их. Во время пути на третий день они пришли к месту, где жил прозорливец Самуил, и слуга предложил Саулу обратиться к пророку узнать об них. Саул так и сделал и отправился по указанию слуги к пророку. Самуил, получивший свыше откровение о приближении Саула и наставление, как ему действовать, пригласил его в свой дом на пиршество, предложил ему первое место на оном и особенное угощение, а на другой день, провожая его, оставшись с ним наедине, излил на его голову сосуд с елеем, поцеловал его и сказал: вот Господь помазывает тебя в правители наследия Своего. Ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов. Для убеждения Саула в том, что это было дело Божие, Самуил предсказал ему все, что он встретит на своем пути домой; а это были такие события, каких Самуил не мог знать лично, но разве только по откровению Божию (I Цар. X, 2-6). Через несколько дней после того Самуил отправился в Массифу и собрал туда весь народ для избрания царя. Брошен был жребий сначала по коленам, затем по племенам и, наконец, по именам. Жребий пал на Саула, сына Кисова, и народ, увидев его величественный рост, сразу воскликнул: да живет царь! В самом начале своего царствования Саул приобрел полное расположение и преданность всего Израиля своей блестящей победой над Наасом и аммонитским войском при осаде Иависа Галаадского. Немедленно после сего народ собрался в Галгалах и праздновал его восшествие на престол мирными жертвами с весельем и торжеством. После целого ряда воинских подвигов Саул получил повеление Божие наказать амаликитян за оскорбления, причиненные ими Израилю во время путешествия его из Египта, но Саул не исполнил воли Божией: он пощадил царя амаликитского и пригнал от амаликитян множество скота, лучших волов и овец, под предлогом принесения их в жертву Богу. Пр. Самуил сказал при этом царю, что послушание Богу лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов, и объявил ему волю Божию, что он не будет более царем. С этого времени Саул упал духом и сделался рабом ревности, лукавства и злобы; злой дух овладел им; царские почести более не утешали его. Образ действий Саула во все это время относительно Давида показывает, что он теперь

потерял всякое великодушие и благородство. Незадолго до его смерти снова возгоралась война с филистимлянами. Саул с робостью приготовлялся к этой войне и видел себя совершенно оставленным Богом, не получая от Него никакого откровения ни в сновидениях, ни устами первосвященников, ни через пророков. Тогда он обратился к суеверию и просил слуг своих поискать ему волшебницу. Те указали ему волшебницу в Аэндоре. Переменив свои одежды, он отправился к ней ночью и просил ее вывести ему Самуила (Самуила тогда уже не было в живых). В чем состояло волхвование женщины, неизвестно; только она увидела Самуила, громко вскрикнула и, обратившись к Саулу, сказала: зачем ты обманул меня? ты – Саул. – И сказал ей царь: не бойся; скажи, что ты видишь? – Женщина отвечала: вижу как бы Бога, выходящего из земли. – Какой он видом? спросил Саул. Женщина отвечала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинное одеяние. Саул понял, что это был Самуил, пал лицом на землю и поклонился ему. Явившийся спросил Саула: зачем ты потревожил меня и заставил выйти? Саул отвечал: очень тяжело мне; филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и не отвечает мне более ни чрез пророков, ни во сне, ни в видении; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать? Явившийся сказал: если уже Господь оставил тебя, то зачем же ты вопрошаешь меня? Господь исполняет над тобою то что сказал через меня; Он отнимет царство от рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду, за то что ты не послушал повеления Господа и не исполнил воли Его над Амаликом… И вот Он предаст Израиля вместе с тобою в руки филистимлян и завтра ты и сыновья твои будете со мною. Слова эти так сильно поразили Саула, что он вдруг пал всем телом на землю и силы не стало в нем, ибо он целые сутки был без пищи. Тогда женщина, подошедши и видя его в таком ужасном положении, упросила его принять пищи, чтобы подкрепить себя. Он сначала отказывался, но потом послушался, встал с земли и сел на ложе. Она заколола тельца и испекла опресноки и все это принесла и предложила Саулу и слугам его; и они подкрепили себя этой пищей и в ту же ночь отправились обратно. На другой день произошло сражение на горе Гелвуйской. Евреи были разбиты и прогнаны. Три сына Саула были убиты на глазах его. Он сам, израненный стрелами, опасаясь поругания над собой необрезанных, просил оруженосца прекратить жизнь его, и, когда тот не согласился на сие, он пал на свой меч и умер. На другой день филистимляне отыскали труп Саула и трупы сыновей, отрубили голову Саула и воткнули ее в капище Дагона, оружие его положили в капище Астарты, а труп его и трупы сынов его повесили на стенах Вефсана. Узнавши об этом, облагодетельствованные некогда Саулом жители Иависа Галаадского, пришедши ночью, сняли трупы со стен Вефсана, сожгли их и похоронили остатки их близ своего города под дубом, почтив память своего благодетеля семидневным постом (I Цар. гл. XXXI, I Пар. гл. X).

Тогда Саул вдруг пал всем телом своим на землю… (I Цар. 28:20)

Саф (вместилище, протяжение) (II Цар. XXI, 18) – сын великана Голиафа, пораженный во время войны Давида с филистимлянами Сивохаем хушатянином. В I Пар. (XX, 4) он называется также Сафом.

Сафаг (II Езд. V, 34) – из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Сафай (слух, молва) (II Цар. 21) – брат Давида, отец Ионафана.

Сафат (судия) – имя двух лиц:

а) (Чис. XIII, 6) – представитель колена Симеонова, из главных мужей у сынов Израилеевых, посланных в числе других Моисеем по повелению Божию высмотреть землю Ханаанскую;

б) (IV Цар. III, 11) – отец пр. Елисея.

Сафатия (Бог судия) – имя нескольких лиц:

а) (II Цар. III, 4, I Пар. III, 3) – один из сынов Давида, мать его называлась Авитала;

б) (I Пар. XII, 5) – харифиянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге;

в) (I Пар. XXVII, 16) – сын Маахи, князь колена Симеонова во время Давида;

г) (II Пар. XXI, 2) – один из сынов Иосафата, ц. иудейского;

д) (Иер. XXXVIII, 1) – сын Матфана, из князей ц. Седекии, ненавидевших и желавших погубить пр. Иеремию;

е) (I Езд. II, 4, Неем. VII, 9) – один из израильтян, потомки которого в числе 372 возвратились с Зоровавелем из плена;

ж) (I Езд. II, 57) – другой израильтянин, потомки которого описываются как дети рабов Соломоновых, возвратившихся в то же самое время из плена Вавилонского с Зоровавелем;

з) (Неем. XI, 4) – предок Афаии, из колена Иудина.

Сафия (II Езд. V, 35) – из сынов рабов Соломоновых, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. В I Езд. (II, 57) читается: Сефатия, а у Неемии (VII, 59) – Сафатия.

Сафравузан (II Езд. VI, 3) – из начальников Сирии и Финикии во времена Зоровавеля, усердно помогавших священникам и старейшинам иудейским в продолжение построения храма. В I Езд. (V, 3) и др. читается: Шефар-Бознай.

Сахар (вознаграждение, плата) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XI, 35) – отец одного из храбрых воинов ц. Давида. Во II Цар. (XXIII, 33) читается: Ахиам, сын Шарара, араритянин;

б) (I Пар. XXVI, 4) – привратник при храме во времена Давида, из сынов Овед-Едома, хиттитянин.

Сахердан (Тов. I, 21, 22) – царь ассирийский, сын Сеннахерима, давший Товиту свободу возвратиться в Ниневию. В I Езд. (IV, 2) и у Исаии (XXXVII, 38) вместо Сахердан читается: Асардан.

Свет (Быт. I, 2, 4) – элемент, посредством которого видимы различные предметы, величина оных, цвет и т. п. Движение света необыкновенно быстро; он пробегает по меньшей мере около 10 000 000[3] миль в минуту. Свет был сотворен в первый день, хотя небесные светила сотворены только в четвертый день; потому вопрос – проистекает ли свет от солнца или это есть особая жидкость, повсюду разлитая во Вселенной, испускающая под влиянием солнца лучи и приводимая оным в колебание и движение, – вопрос доселе нерешенный. Слово свет часто употребляется иносказательно в Свящ. Писании. Господь Иисус Христос нередко называется светом. Бог, по слову Писания, живет в свете неприступном. Бог есть свет, пишет Св. Иоанн Богослов, и нет в нем никакой тьмы (I Ин. I, 5). Свет служит в Свящ. Писании эмблемой знания, чистоты жизни, святости и радости и т. п. Так да светит свет ваш пред людьми, говорит Спаситель, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославили Отца вашего небесного (Мф. V, 16).