Иллюстрированная библейская энциклопедия
Шрифт:
Рубин (красный) (Исх. XXVIII, 17) – драгоценный камень красного или огненного цвета, по ценности стоящий немного ниже алмаза. Самые лучшие рубины получаются из Иудеи и из Сардиса, города в Лидии, отчего и называются нередко сардом, или сардисом (Откр. IV, 3). Впрочем, по мнению Плиния, рубин вавилонский ценился гораздо выше остальных. Рубин занимал первое место в первом ряду камней судного наперсника первосвященника.
Рувим (сын презрения) (Быт. XXIX, 32 и др.) был старший сын Иакова и Лии и один из 12 патриархов. Он лишился прав первородства вследствие тяжкого и гнусного греха, именно он совершил грех прелюбодеяния с Валлой, наложницей своего отца, и тем навлек на себя проклятие умирающего Иакова. Ты бушевал, как вода, предрек ему при своей смерти Иаков, и не будешь преимуществовать. Ибо ты взошел на ложе отца твоего, ты осквернил постелю мою, (на которую) взошел (Быт. XLIX, 3, 4). И действительно, впоследствии времени потомство его не отличалось ни своей численностью, ни своей силой. Впрочем, с другой стороны, Рувим был единственным из братьев Иосифа, который вступился за сохранение жизни брата. С целью спасти Иосифа и впоследствии возвратить его отцу он предложил остальным братьям не убивать его, но бросить в ров. Из ст. 2 9 XXXVII главы
Рувимово колено (Чис. I, 20-21) – заняло удел в Обетованной Земле на в. от Иордана между Арноном с ю. и Иацером с с., Галадом с в. и Иорданом с з. При первом счислении колен после исхода в нем считалось сорок шесть тысяч пятьсот человек мужского пола от двадцатилетнего возраста и свыше (Чис. I, 20, 21), но при исчислении народа, сделанном перед переходом через Иордан, в нем насчитывалось только 43 730 человек (Чис. XXVI, 7). Местность, в которой обитало колено Рувимово, – есть та самая, которая в настоящее время носит название Белка и доселе славится своими пастбищами и лугами. Так как она лежала на в. от Иордана, то естественно, что рувимляне были в числе первых отведены в плен в Ассирию (I Пар. V, 26).
Рума (возвышение) (IV Цар. XXIII, 36) – название одного места, быть может, это то же самое, что и Арума (Суд. XI, 41), и если это действительно так, то означенное место находилось вблизи Сихема, в котором жил Авимелех и развалины которого в настоящее время называются Эль-Арма или Эль-Орма.
Румяна (IV Цар. IX, 30). Румяна и притирания, существовавшие почти у всех народов древних и новых, диких и образованных, были в употреблении и у еврейских женщин. Глубокую древность этого крашения, или натирания, показывает имя третьей дочери Иова Керенгаппух, что значит: рог румян. По сказанию кн. Царств, царица Иезавель при въезде Ииуя в Изреель, нарумянив лицо свое и украсив свою голову, глядела в окно, думая, может быть, прельстить его своей красотой и убранством, и она выброшена была из окна по приказанию Ииуя и, раздавленная проходящей конницей, растерзана псами (IV Цар. IX, 39-35).
Рута (Лк. XI, 42) – хорошо известное растение в Палестине, растущее от 2 до 4 фут. в высоту. Отличается своим сильным запахом. Древние пользовались ею, между прочим, как врачеством. Господь Спаситель упоминает о ней вместе с мятой и другими травами, с которых иудеи лицемерно давали десятину в храм. Это растение обильно растет в Палестине и Сирии, в Южной Европе, равно как и в наших садах.
Руф (красный):
а) (Мк. XV, 21) – имя сына Симона Киринеянина, который был схвачен римскими воинами и должен был нести крест Господа на Голгофу;
б) (Рим. XVI, 13) – христианин, ученик ап. Павла в Риме. По преданию, он один из 70 апостолов, бывший епископом в Дивах, в Элладе. Память его совершается 4 января и 8 апреля.
Руфь (подруга, приятельница, дружественная) (Руфь I, 4, XIV, 2, Мф. 1, 5 и др.) – имя моавитской женщины, жены Махлона, отец которого, Елимелех, с женою Ноеминью и двумя сыновьями переселился по причине голода из Вифлеема иудейского в Моавитскую землю. Здесь сыновья его женились на моавитянках и здесь скоро умер Елимелех, а за ним и сыновья его. Вследствие сего Ноеминь осталась вдовой с двумя снохами, Орфою и Руфью. Услыхавши, что голод прекратился, Ноеминь решилась возвратиться домой и оставить Руфь и Орфу на их родине. Орфа осталась, но Руфь не пожелала отстать от нее. Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдешь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог моим Богом; и где ты умрешь, там и я умру и погребена буду. Пусть то и то сделает мне Господь, и еще больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою (Руфь I, 16, 17). И так они пришли вместе в Вифлеем к самому началу жатвы ячменя. Ноеминь имела здесь богатого родственника по имени Вооз. Следуя простоте нравов тех времен, Руфь, чтобы удовлетворить первым потребностям жизни, однажды пошла на его поля сбирать колосья. Вооз заметил ее и спросил, кто она и откуда, и, когда узнал, что она была родственница ему, явил к ней особенное расположение. Этого было недостаточно: согласно иудейским законам, Руфь могла надеяться сделаться женой Вооза и действительно имела некоторое право на это. Ноеминь, бывшая и прежде ее доброй советницей, дала ей совет и на сей раз как поступить в этом деле. Руфь последовала совету ее и легла при ногах Вооза в то время, когда он спал на гумне. Это повело к объяснению. Вооз признал свои родственные отношения к ней, но заметил, что есть еще один ближайший родственник, которому должно быть предоставлено означенное право. Удобный случай к решению этого вопроса скоро представился. Вооз сидел однажды при городских воротах, а тот ближайший родственник, который имел право на брачный союз с Руфью, проходил мимо него. Ему было предложено искупить наследие Елимелеха через женитьбу на Руфи. Родственник отказался по причине своей неспособности к брачному сожитию и передал свое право в пользу Вооза, который таким образом искупил наследие Елимелеха и его сыновей, вступивши в брак с Руфью моавитянкой. Плодом этого брака был Овид, дед Давида, и таким образом Руфь моавитянка, язычница, сделалась одной из прародительниц Господа Иисуса Христа. О самой Руфи далее ничего не упоминает св. евангелист Матфей в родословии Господа (1, 5).
Руфи книга – восьмая по порядку в числе ветхозаветных книг и считается как бы прибавлением к книге Судей. В ней содержится жизнеописание благочестивой моавитянки Руфи и ее семейства, историю которой мы изложили выше. В ней заключается только 4 главы, и главная цель описания оной состоит в том, чтобы показать неусыпающий Промысл Божий над людьми верующими и уповающими на Господа. Действительно, история Руфи содержит в себе много трогательного и поучительного. Во всем семействе Елимелеха выражается примерное благочестие: кроткое обращение и снисходительность
Рухама (Ос. II, 1) – символическое имя дочери пр. Осии.
Рыба (Быт. I, 21, Ин. XXI, 6 и др.) – служила главным предметом употребления в пищу в Египте. Рыбу ловили там особенно в Ниле в большом количестве, солили и заготовляли впрок. Различные способы ловли рыбы багром, сетью и острогой рельефно изображены на многих египетских древних памятниках. Господь изрекал угрозу Египту, между прочим, в следующих словах: И восплачут рыбаки и возрыдают все бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние; и будут сокрушены сети, и все которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе (Ис. XIX, 8, 10). Последний стих, очевидно, указывает на искусственные рыбные бассейны, столь общие в Египте и которые всегда изобиловали рыбой. Рыбы находилось также множество во внутренних озерах Палестины, особенно на озере Тивериадском, но в настоящее время на водах его встречается очень мало рыболовных судов сравнительно с тем, как то было во время земной жизни Господа Иисуса. Иерусалим снабжался рыбой из Средиземного моря, и в нем был постоянный рынок, как то видно из названия Рыбные ворота, которые, вероятно, находились вблизи рыбного рынка (Неем. III, 3). Изображение рыбы долгое время служило выразительной эмблемой для христиан Первенствующей Церкви. Греческое название ichtys составлено из первых букв следующих слов: Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель – Iesous Christos, Theou Yios, Soter. По закону Моисееву из рыб чистыми признаются те, у которых есть перья и чешуя, а нечистыми те, у которых нет перьев и чешуи (Лев. XI, 9-12, Втор. XIV, 8, 10). Боготворение рыб было воспрещено Богом в кн. Второзакония (IV, 18). Дагон почитался у филистимлян за бога рыб.
Рыболов (Лев. XI, 17) – птица, принадлежавшая по закону Моисееву к разряду нечистых, и ее присутствие употребляется в книгах пророческих как эмблема разрушения и опустошения (Ис. XXXIV, 11, Соф. II, 14), хотя оригинальное слово в означенных цитатах везде переведено словом пеликан. Впрочем, быть может, этим словом указуется и на другую какую-либо морскую птицу из породы пеликанов. Мясо этой птицы весьма жирно, но арабы употребляют его с охотой. Перья ее имеют темно-зеленый цвет, а на спине и крыльях коричневый.
Рысь (Дан. VII, 6) – самая большая из диких кошек, живущих на юге Европы и Азии; густая и длинная шерсть на ней, как и на леопарде, желтоватая, но испещрена красновато-бурыми пятнами. Глаза рыси вошли в поговорку для означения самого острого и проницательного зрения. Рысь, как и леопард, живет в густолесистых и гористых местностях, большей частью в дуплах деревьев и считается весьма хищным и кровожадным животным; с ненасытной кровожадностью она заедает столько, сколько позволят ей силы, иногда до 30 овец в одну ночь.
С
Сава, Савея, Савеи, Савский. Древнее слово, значение которого неясно определено. В Свящ. Писании оно встречается в двух смыслах, как имя человека и как название народа.
а) (Быт. X, 7) – один из сынов Хуша и, может быть, первенец, иначе называемый Сева;
б) (Ис. XLV, 14) – страна, город или народ. В последнем смысле это слово встречается во множественном числе и переводится словом Савеи. Вероятно, что Савеею именовалась как страна, так и народ с метрополией того же самого наименования. Так, по свидетельству Гезения, эта страна находилась в Мерое, в одной из эфиопских провинций, процветала торговлей и богатством, омываемая рукавами Нила. Она была метрополией, носившей то же самое название, развалины которой доселе еще находятся недалеко от города Dschendi (Дшенди). Цари Аравии и Савы упоминаются вместе (Пс. LXXI, 10), равно как Савея упоминается вместе с Эфиопией (Пс. XLIII, 3). Упоминание савеев вместе с Египтом и Эфиопией в кн. пр. Исаии (XLV, 14) подтверждает мнение толкователей, полагавших Савею в Северо-Восточной Африке. Слово Савеяне в кн. Иова (I, 15) относится к другому совсем народу. Савеи был великий и богатый торговый народ. Страна их изобиловала благовониями, бальзамом, ладаном, также золотом и драгоценными камнями (Ис. LX, 6, Иер. XI, 20 и др.). Как народ торговый они вели торговлю с Тиром, Индией и со всей Передней Азией. Царица Савская, о которой упоминается в третьей кн. Царств (X, 1) и у ев. Матфея (XII, 42), пришедшая испытать Соломона загадками, наслышавшись о его мудрости и благочестии, при торговых сношениях Эфиопии с Иудеей, вероятно, имела некоторые смутные понятия об истинной религии евреев и вот вследствие этого предприняла путешествие из страны, считавшейся тогда почти краем земли, для того чтобы послушать Соломона. Об этом путешествии настоящие эфиопляне, или абиссинцы, христиане Греческой Церкви, имеют очень древнее предание. Иосиф Флавий говорит, что царица савеев прибыла из Эфиопии, той части оной, которая называется Савеей. Между драгоценными дарами, поднесенными ею Соломону, были золото, слоновая кость и различные благовония. Савеяне, по причине значительных торговых оборотов этими продуктами, славились в этом отношении также и между греками.