Иллюстрированная история религий
Шрифт:
Государственный храм этого бога стоит за Тсинг-янгскими воротами к западу. В один из первых десяти дней года и в предпоследний день года государственный чиновник совершает жертвоприношения. Одновременно получают жертвенные приношения номинальные дощечки Юэ-тпсьянг – "предводители Луны", или богов, от которых зависит судьба 12 месяцев. Если после жертвоприношений во имя дождя его все-таки нет, то совершаются жертвоприношения в день почитания небесных и земных богов: если дождь пойдет, то приносятся благодарственные жертвы.
Третий и последний отдел конфуцианской государственной религии обнимает так называемые Киюн-сзе или "все жертвоприношения".
1. Сиен-и – "прадедовским врачам", а именно Фу-ги, Шен-нунг и Гванг. Храм расположен в "большой медицинской коллегии" вне дворца на востоке от южного входа. Там хранится большое число поминальных дощечек знаменитых лекарей. Жертвы приносятся в один из дней второго и одиннадцатого месяца.
2. Кван-ю, богу войны нынешней династии, великому герою II и III веков, периода трех империй. Храм его расположен за северной дворцовой стеной. Жертвы приносятся во втором месяце, в тринадцатый день пятого и в один из дней восьмого месяца; получают по этому случаю жертвоприношения и поминальные дощечки прадеда, деда и отца героя. В провинциях эти же церемонии совершаются местными властями.
3. Вен-тшанг, звезде в Большой Медведице, богу-хранителю классических наук, жертвоприношения совершаются в третий день второго месяца и в один из дней второго осеннего месяца.
4. Пе-ки-киюн – "князь северного полюса". Ежегодные жертвоприношения совершаются в день рождения императора в храме, расположенном в северном квартале.
5. Гво-шен – богу огня жертвы приносятся в двадцать восьмой день шестого месяца в посвященном ему храме, расположенном в северном квартале города.
6. Па-о-шен – богам пушек жертвы приносятся в первый день последнего осеннего месяца у моста Лю-хеу.
7. Богу стен и валов Пекина жертвы приносятся в день рожденья императора в храме, расположенном в юго-западной части города.
8. Тунг-йо-шен, богу восточной горы, Тай-шан в Шан-тунге – в день рождения императора приносится государственная жертва в храме этого бога, расположенном за центральными воротами восточной стены на север от алтаря солнца.
9. Четырем Лунг, или "драконам", богам воды и дождя жертвы приносятся в четырех храмах, расположенных в окрестностях Пекина, воздвигнутых для поддержания и регулирования фэн-шуй столицы и дворца. Жертвоприношения совершаются один раз весной и один раз осенью или во второй месяц этих времен года.
10. Ма-тсу-фо – богине океана и воды жертвы приносятся во втором весеннем и во втором осеннем месяце в храме, расположенном в императорском парке. В тот же день совершаются жертвоприношения богам четырех главных рек.
11. Гэу-тгу-ше – богу почвы и Сзе-кунг-шен – "надсмотрщику за постройками" приносится жертва при каждой закладке нового здания на алтарях, которые тут же воздвигаются для этой цели.
12. Яо-шен – богам фарфоровых печей и Мен-шен – богам некоторых дворцовых и пекинских ворот жертвы приносятся на местах во время празднования процессии, называемой Иинг-веь.
13. Тшанг-шен – богам торговли жертвы приносятся в какой-нибудь счастливый день в храмах, устроенных возле лавок.
К служебным обязанностям начальников в разных местах империи относятся ежегодные жертвоприношения весною и осенью более пятидесяти историческим личностям, оказавшим крупные заслуги империи или ее населению и получившим от императоров вместе с почетными званиями и титулами право на
Китайский мандарин из Кантона
Умершим просветленными и исполненными мудрости принцам, вельможам и государственным служащим воздвигнут в Пекине общий государственный храм в северном квартале города. Власти совершают здесь жертвоприношения во втором и восьмом месяце. Официальные жертвоприношения установлены и в специальных храмах для поклонения всем достойным лицам. Кроме того, приносятся жертвы в Пекине и провинциях "в храмах тех, кто блистал своею верностью", т.е. пожертвовал своей жизнью за династию, а также в некоторых частных храмах, воздвигнутых верным вельможам, в особенности в Пекине. Всем властям империи предписано совершать три жертвоприношения для облегчения и успокоения душ усопших: весной в период Тсинг-минг, в полнолуние седьмого месяца и в первый день десятого месяца.
Из обзора государственного пантеона ясно видно, что современная конфуцианская государственная религия основана на почитании природы и культа предков. Основы современной китайской религии – религии классической древности. Небу, духам рек и озер, Луны и Земли и прочим духам и богам природы присущи человеческие черты: почитание природы и поклонение предкам практически совсем не разграничены. Такой антропоморфизм уже весьма ясно выражен в Тсо-тпшвен, т.е. в знаменитом комментарии к Тшун-тсиу, написанном, быть может, самим Конфуцием. В главе о двадцать девятом годе князя Тшао говорится, что Геу-Ту, или господином Земли, был некий Кеу-лунг, сын Кунг-ши, министра сооружений древнего императора Яо. Этот Геу-Ту назывался также Ше, бог почвы, или Теи, бог хлеба, а, дословно – бог проса – был сыном императора Шен-нунга и назывался Тшеу. Впоследствии во время династии Тшеу богом проса стал некий Хи.
Тьен-шен, или небесные боги, рассматриваются как человекоподобные существа. В Фунг-су-тпупг-и ("Исследование нравов и обычаев") – сочинении, относящемся, по-видимому, к II веку, бог ветра отождествляется со скороходом Фей-лиеном, жившим во время основания династии Тшеу. Бог дождя отождествляется с внуком вышеупомянутого министра Кунг-ши. Равным образом у разных авторов бог огня изображается в виде человека под именем Тшу-юнг, бывшего министром великого императора Гванг.
Жертвоприношения императора
Антропоморфизация богов природы обнаруживается и в общераспространенном обычае помещать в храмах изображения и статуи небесных и земных богов в людском обличий. Однако в государственных храмах употребляются не изображения, а дощечки, на которых вырезаны имена богов. Китайцы верят, что изображения и дощечки богов являются вместилищем души божества. В начале торжественного жертвоприношения китайцы просят бога снизойти на изображение или дощечку, а в заключение прощаются, приглашая бога удалиться.