Иллюстрированная история религий
Шрифт:
Этнологически затруднительно определить народ, населявший Нильскую долину и развившийудивительную культуру. Лингвистические исследования указывают на родство с семитическими народами. По антропологическим признакам египтяне резко отличаются от негритянского типа африканского континента.
Долина Нила во время разлива
Эдуард Менер предположил, что египтяне вместе с ливийцами и некоторыми нубийскими племенами образуют североафриканскую группу народов. Новейшие лингвистические изыскания и антропологические наблюдения привели к весьма вероятной гипотезе, что в древнейшие времена бедуинские племена наводнили Нильскую долину и покорили туземное африканское население,
Группы связанных пленников-негров
В главных чертах мы можем проследить ход египетской истории, хотя отсутствие надежной хронологии порождает довольно ощутимые затруднения. Подразделение египетской истории со времени объединения Египта Менесом до Александра Великого на тридцать династических периодов взяты из первоисточников. Обыкновенно выделяют три главных периода: Древнюю, Среднюю и Новую империю. Древняя империя включает период шести первых династий (приблизительно 3000-2200 гг. до н.э.); что касается первых трех династий, то нам известен только ряд имен царей. К периоду вторых трех династий относятся три большие и множество менее значительных пирамид возле Мемфиса, а также основное число гробниц. Затем следует малоизученный период, когда страна распалась на небольшие государства, и только с периодом XII династии мы становимся на твердую историческую почву. Нам известно, что столица перенесена на юг, а период XI-XII династий (приблизительно 2000-1700 гг. до н.э.) является периодом расцвета египетской культуры. Фараоны XII династии Аменеман и Сезострис завоевали Нубию, вели активное строительство. Затем снова следует период упадка, приведший к частичному завоеванию Египта иноземными гиксами (1700 г. до н. э).
Религиозная музыка в Древнем Египте
Древнеегипетский обряд принесения молодой девушки в жертву Нилу
С изгнания завоевателей начинается Новая империя (XVII династия, приблизительно 1600 г. до н.э.), и Египет выходит на мировую арену. Преследование гиксов, пришедших из Азии, показало путь к завоеваниям. Могущественные фараоны, жившие в Фивах, добрались с победоносными войсками вплоть до Месопотамии. Так было положено начало слияния с азиатской культурой, что оказало влияние как на Египет, так и на культурное развитие народов Азии. Период династий Аменотепа и Тотмеса закончился религиозными преобразованиями и последовавшими реформами.
Правители XIX династии знаменуют конец периода могущества Египта, и начиная с XX династии значение Египта неуклонно падает. Первосвященники Амона в Фивах сами возлагают на себя символы власти; а скоро правление переходит в руки ливийских наемников, эфиопских вождей и на некоторое время к великому царю ассирийскому. Это мрачный период XXII-XXV династий. Во время XXVI династии (Псаметих, 663 г. до н.э.) Египет еще раз пережил эпоху возрождения культуры и политического могущества. Но в 525 году Камбиз положил конец самостоятельности Египта. Период XXVIII-XXX династий – это недолговечные попытки посадить на трон иноземных вождей. С Александром Великим и с Птолемеями в Египет проникает эллинистическая культура.
Однако по политическим мотивам властители Египта высоко ставили древнюю религию и даже в римские времена строили египетские храмы, но разложение привычного, установившегося уклада жизни уже началось. Сейчас основной религией Египта является ислам, в очень небольших проявлениях – христианство.
Древнегреческие исследователи и путешественники, посещавшие Нильскую долину, были неутомимы в составлении точных описаний египетских богов и культа. Однако в большинстве случаев до нас дошли только небольшие отрывки из этих сочинений. Геродот во второй и начале третьей книги своего исторического сочинения приводит сведения, собранные
Его указаниями относительно религии нужно пользоваться с большой осторожностью, так как подобно другим греческим исследователям и философам, писавшим о египетских богах, сообщения Геродота в этой области односторонни и недостаточны. То же самое приходится сказать о Диодоре, посетившем Египет в I веке до н.э. Наиболее ценно сочинение Плутарха "De Iside et Osiride", в котором он на основании проверенных источников дает связное изложение египетских мифов.
Развалины средней колоннады Карнакского храма
С точки зрения изучения истории религии древние египетские источники богаты фактами и описаниями. Лишь незначительное количество текстов не имеет отношения к исследованию религии. Медицинские трактаты, сказки и частная переписка могут дать исключительный материал. Значительное большинство сохранившихся архитектурных памятников посвящено религиозным целям: храмы, пирамиды, гробницы и обелиски. Из дошедших до нас папирусов более девяти десятых религиозного содержания. Однако материал этот довольно односторонен и, как правило, затрагивает вопросы загробной жизни и культа почитания мертвых, а частые намеки на легенды о богах, совершенно нам неизвестных, необычайно затрудняют понимание религиозных текстов. Ниже дается перечисление и характеристика важнейших памятников, надписей и литературных произведений различных эпох древнеегипетской истории.
Ряд гробниц возле Мемфиса, относящихся к периоду IV, V и VI династии, гробницы возле Медума, несомненно, более древние, а также несколько гробниц периода VI династии возле Ассуана дают незначительные сведения о религиозных представлениях египтян. Надписи большей частью кратки, содержат имена богов, жрецами которых были покойники. Что касается гробниц царей и пирамид, то три пирамиды возле Гизы вообще без надписей, а пять небольших пирамид возле Сахары дали почти 4000 строк религиозного текста. Эти папирусы были найдены Масперо в 1880 и 1881 году в пирамидах Унаса (последнего короля V династии), Тети, Пепи I, Меренды и Пепи II (первых четырех королей VI династии) и вскоре изданы с подстрочным, обрывочным переводом. Эти тексты относятся к самым отдаленным периодам египетской культуры. Но должно пройти еще много времени, прежде чем их можно будет вполне оценить и понять.
Однако и в неполном переводе эти тексты обогатили наши знания о египетской религии: в основном это изречения и молитвы, которые при посредстве богов должны обеспечить усопшему пропитание и достойную загробную жизнь. Также в папирусах содержатся магические заклинания, защищающие от голода и жажды, змей и скорпионов. Очень много текстов взято из погребального ритуала, главная цель которого – вернуть покойному зрение, речь и возможность ходить и двигаться. И хотя все тексты относятся к загробному миру, они довольно неоднородны: в некоторых мимоходом упоминается о пунктах божественного учения, затронута египетская мифология. Некоторые из этих текстов встречаются на стенах гробниц и саркофагах в период Средней империи. В саитское время (XXVI династия) эти тексты снова вошли в употребление.
Множество литературных памятников, несомненно, относятся к древнейшим временам, хотя найденные археологами папирусы относятся к более позднему времени.
Гробницы периода Средней империи дают богатый материал для исследования. Выдающееся значение имеют роскошные гробницы Сиут, Бепи-Гасан, и обширные захоронения в Долине царей и цариц, в районе Луксора и на Фиванской равнине. Деревянные саркофаги с текстами, написанными египетскими иероглифами, подчас индивидуальны или повторяют тексты, найденные в пирамидах, некоторые из них вошли в египетскую "Книгу мертвых". Находящиеся в нашем распоряжении папирусы периода Средней империи относятся к изящной словесности. С точки зрения изучения истории религий интересен папирус Приссе, содержащий "Поучение Птаготепс", датированный периодом Древней империи. Это сочинение можно охарактеризовать как руководство обхождения с людьми. В папирусе, хранящимся в Берлинском музее, до нас дошло своеобразное сказание: беседа утомленного жизнью философа со своей душой. Это литературное произведение исполнено пессимизма, чуждого Египту.