Иллюстрированная история религий
Шрифт:
Фарисей и мытарь
Главным моментом спора было различное понимание закона. Писаный закон был и для саддукеев непререкаемым авторитетом, и они в общем и целом держались в рамках его предписаний. Но в практике жизни закон отступал на задний план, главные стремления направлялись в область светской, политической жизни. Саддукеи жаждали могущественного государства. Для фарисеев же, напротив того, закон означал все, в отличие от светской и политической жизни со всеми ее треволнениями. Они презирали стремление еврейской аристократии к власти и почестям. Фарисеи хотели
Фарисеев интересовал не столько закон, сколько дух закона. В то время как саддукеи придерживались исключительно старого закона и отвергали всякое распространительное его толкование, фарисеи стремились к непрерывному развитию закона применительно к новым условиям жизни. Изучение закона было необходимо. Если и не все книжники были фарисеями и не все фарисеи книжниками, то все же между ними существовала тесная связь. "Народ, не знающий закона, проклят" (Иоан 7:49). Следствием этого явилось высокомерие и сознание собственной правоты, с одной стороны, равнодушие и отчаяние – с другой. Закон превратился в тяжелое бремя.
Что касается мессианских ожиданий, то в во время, как саддукеи стремились восстановить Давидово царство с оружием в руках, фарисеи ожидали пришествия Мессии, и только строго сообразованная с законом жизнь могла бы ускорить его пришествие. Так, в Псалтыри строгое исполнение закона составляет необходимый залог пришествия Мессии.
Не установлено, составляет ли небольшая секта ессеев, первое упоминание о которой встречается лишь в середине II века до н.э., разветвление секты фарисеев, как думают многие ученые. Во всяком случае они не могут сравниться по своему значению с фарисеями и саддукеями. Ессеи совершенно отказывались от мирского благополучия, жили тесно организованной общиной, доступ в которую открывался лишь после длительного испытания, и руководствовались высокими идеалами святости и чистоты. В мировоззрении ессеев чувствуется чужое влияние, отгораживанием от внешнего мира и замкнутой от внешней культуры жизнью они напоминают рехабитов прежнего времени. Нельзя категорически утверждать, что христианство развилось из учения ессеев. Но вполне вероятно, что последнее оказало сильное влияние на развитие монашества.
Кана Галилейская
Фарисеи подвели иудаизм к логическому концу, требовались новые пути развития религии, и они проявляются в так называемой "книге Премудрости". Это течение берет свое начало от Соломона и пытается приспособиться к обыденной жизни во всем ее многообразии. Преображенная вера сложилась в Палестине со времени проникновения эллинизма и стремилась достигнуть господства сохранением веры в Бога при одновременном частичном или полном отказе от закона, или, по крайней мере, от его ритуала.
"Книга Премудрости" обнаруживает религиозный характер в утверждении, что страх Иеговы есть начало мудрости. Затем дает бесчисленные практические советы, являющиеся в большинстве случаев плодом богатого жизненного опыта и серьезных размышлений, определяет линию поведения, которая могла бы указать верный жизненный путь при всех обстоятельствах.
Брак в Кане Галилейской
Явно обнаруживается индивидуализм этого направления, так как закон рассматривает отдельного человека лишь как члена единого целого, члена общества, связанного различными предписаниями. "Книга
Израильская религия в своем развитии подошла к логическому завершению. Ожидание Мессии, стремление к праведности как залогу к грядущему блаженству и вместе с тем соблюдение лишь внешних нравственных законов подготовили почву для появления Спасителя, Иисуса Христа. Когда понятие о Боге выразилось словами: "Отче наш, иже еси на небесех". Но это уже не относится к истории израильской религии.
Ислам
По истории Аравии до Магомета у нас имеются несколько разных источников: аравийские предания, клинообразные надписи, случайные сообщения классических авторов и туземные памятники. Последние – самые надежные и богатые информацией, в наше время доступные лишь частично.
Из надписей, о которых сообщает Эратосфен у Стра-бона от II века до н.э., можно заключить, что в Южной Аравии проживали четыре народа: минейцы, сабейцы, катабаны и хатрамотиты (гадрамауты). Язык этих надписей указывает на диалектические различия. Необходимо обратить внимание на хронологию: древнейшие миней-ские надписи встречаются вплоть до второго тысячелетия до н.э.; затем постепенно наступает сабейский период, приблизительно с VI века до 115 г. до н.э., и наконец, химьярский период, продолжавшийся до появления ислама.
Типы народов Западной Азии (по древним изображениям)
Эта протяженность и большие различия во времени, вместе с местными различиями местонахождения источников, обусловливают большое различие и в религиозных представлениях и в формах культа, частности которых мы не можем с уверенностью установить, а также проследить их историческое развитие. Тем не менее повсюду видим следы политеистического служения природе с преобладанием поклонения звездам.
Из многочисленных, установленных надписями имен богов, чаще всего встречаются имена Аттар, Альма-ка, Амм, Син, Шемс, Вадд и Талаб, а из последних настойчиво упоминается Аттар, с прибавлением различных, не всегда понятных прозвищ. Альмака (планета Венера), Син (луна) и Шемс (солнце) указывают на поклонение звездам, в то время, как Аттар представляет собою мужское подобие финикийской Астарты. В надписях описываются древние предметы культа, напоминающие подобные предметы культа у северных семитов и упоминаемые в Ветхом Завете.
Арабский суд в пустыне
Образование сабейских собственных имен указывает на сходство с именами древних евреев.
На тех надписях наблюдается еврейское, или же христианское, влияние, относящееся к позднейшему химьярскому периоду, когда божество называется не собственным именем, а только эпитетом раман (милосердие).
Установлено, что стараниями императора Констанция II (337-361), по другим преданиям – Анастасии (491 до 518 г.), христианство получило твердую почву в Южной Аравии, особенно в Неджране. Химьярские князья открыто переходили в иудейство. Преследование христианской общины в Неджране со стороны еврейского князя Дзу-Новаса вызвало военное вмешательство негуса Абиссинии. Князь Дзу-Новас был убит, и только один из его потомков и уже в качестве персидского вассала мог на короткое время занять трон. Вскоре ислам положил конец южноаравийскому политеизму и политической независимости химьяров.