Индийская философия (Том 1)
Шрифт:
303 Katha, VI. 14.
304 Brh., 4. 4. 6.
305 Brh., IV. 4. 3.
306 Brh., IV. 4. 4. См. также Chan., V. 10. 2; Kausitaki, I. 2; Brh., I. 5. 16.
307 См. Brh., IV. 3. 38; IV. 4. 5; Prasna, III. 10; Kausitaki, IV. 3.
308 Chan., VI. 9. 2; VI. 10. 1. 2.
309 Macdonell, History of Sanskrit Literature, p. 422.
310 2Gomperz, Greek Thinkers, vol. I, p. 127. О другом воззрении см. Keith on Pythagoras and Transmigration, J. R. A. S., 1909.
311 IV. 2.
312 Brh., I. 5. 3.
313 Kausitaki.
314 Brh., III. 1. 4.
315 Профессор Александер сводит ум к конкретной реальности, материальной по структуре, подобно электрону физики.
316
317 Kausitaki, III. 2.
318 III. 2.
319 Brh, IV. 4. 5; I. 4. 17; V. 6; II. 1. 17; III. 7. 22; IV. 3. 7; IV. 5. 13.
320 Katha, I. 2. 21; Mundaka, I. 1. 6.
321 Brh., IV. 3. 17; V. 6; Chan, VIII. 3. 3; V. 1. 6; Katha, II. 20; III. 1; IV. 6; VI. 18; и Svetasvatara, III. 11. 20. Hrdaya или hrtpadma является тонким центром спинного мозга.
322 Brh., V. 6. 1; Chan., III. 14. 3.
323 Chan., V. 18. 1.
324 Katha, VI. 17; II. 21; Svet, III. 13.
325 Идея авьякты или пракрити - источника всякого разграничения отчетливо представлена в упанишадах. "За чувствами скрываются начатки их объектов, за этими начатками - ум, за умом находится Атман, известный как махат (великий), за махатом - авьякта, непроявленный; за авьяктой - пуруша, за пурушей нет ничего" (Katha, III. 10. 11; см. также VI. 7. 8). За. неопределенностью, откуда исходит всякое творение, находится только бог. "Посредством тапаса увеличивается в размере Брахман, и из тапаса образуется пища, из пищи - жизнь, ум, стихии, миры, карма и с нею все плоды" (Mundaka, I. 1). Пища, или {аннам}, в этих высказываниях толкуется Шанкарой как непроявленное {(авьякритам)}. В Прашна упанишаде, IV мы находим объяснение, как все вещи сливаются в нерушимое, состоящее из пяти элементов с соответствующими {матрами}, или тонкими элементами. См. Прашна. IV. 8. В упанишадах говорится, что пракрити исходит от бога. Слово "пуруша" означает высшего Атмана. Теория санкхьи или пуруши как пассивного свидетеля может быть представлена в знаменитом высказывании относительно двух птиц, "из которых одна питается чудными плодами, а другая, не пробуя, смотрит на них" (Mundaka, III. 1. 1).
326 См. Aitareya, I. 1. 2; Brh., I. 4. 3; Chan., VI. 2. 6; Tait, II. 1.
327 Katha Up., II. 15.
328 Katha, II. 13. Ср.: "Мысль становится наилучшей, когда она сосредоточена на себе и ничто из вещей не тревожит ее - ни звуки, ни видимое, ни боль, ни удовольствие, когда, она имеет как можно меньше дела с телом, не причастна к телесным ощущениям и чувствам, но стремится выйти за бытие" (Платон, Федон).
329 Katha, II. 12.
330 Mundaka, II. 2. 2.
331 Antaram agnihotram, II. 5.
332 Brh., I. 5. 23.
333 Prasna, V. 1.
334 Kena, IV. 6.
335 Chan, III. 14. 1.
336 III. 2. 4. Дойссен и Юм придают этому тексту различный смысл.
337 Linga - link. См. также Chan., VI. 8. 4.
338 Chan., VI. 1. 4-6.
339 Mundaka, I. 2. 1.
Примечания автора.
[23] Хотя мы имеем отдельные проявления интереса к субъекту в ранней литературе (см. Atharva Veda, XVIII, 44), он становится преобладающим лишь в упанишадах.
[24] Манас связан с праной. Ср. Prana-bandhanam hi saumya manah.
[25] Шанкара рассматривает "анандамаю" как дживу.
[26] Имманентное понятие бога обнаруживается также в Ригведе (см. гимн Адите,-R. V., I. 89. 10), но выделяется оно в упанишадах.
[27] В упанишадах нама и рупа означают "наименование" и "телесную форму". См. Brh. Up., I. 6. 1-2; Mundaka Up., VI. 8. а также Oldenberg, Buddha, pp. 445ff.
[28] Дойссен считает, что в ранних упанишадах признаются только три стадии: ученик, глава
[29] "Существует малопродуманная современная теория, согласно которой философы принадлежали не к касте жрецов, а к касте воинов скорее не местного происхождения, и даже Будда, возможно, был иноземцем. Однако эта теория не располагает необходимыми доказательствами, в то время как имеются многочисленные опровергающие ее факты. Зародыши философии упанишад скрыты в (жреческой) Атхарваведе и брахманах, и именно из них мы должны выводить несистематизированные философские высказывания более поздних мыслителей, к чьим дебатам раджи того времени проявляли снисходительный интерес, свойственный образованным представителям царской семьи; когда же они принимали участие в этих дебатах, им приписывалась победа" (Hopkins, Ethics of India).
[30] Svayam eva rajate. Тогда это означает, что он является самосветящимся или самозависимым.
[31] Дэвапрасада - таково употребляемое выражение. Katha Up., II. 20.
[32] Термин "дживанмукта" - более позднего происхождения, хотя эта идея содержится в упанишадах. Ср., например, Katha Up., IV. 14.
[33] См. также Belvalkar and Ranade, History of Indian Philosophy, vol. II; Keith, The Religion and Philosophy of the veda, 2 vols; и Ranade, A Constructive Survey of Upanisadic Philosophy.
ЧАСТЬ II
ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
{Глава пятая}
МАТЕРИАЛИЗМ
{Эпический период, VI век до н, э.
– II век н. э.
– Интеллектуальный подъем.
– Свобода мысли.
– Влияние упанишад.
– Политическая обстановка того времени.
– Многосторонняя философская активность эпического периода.
– Три главных тенденции: ломка этических воззрений, реконструкция религии и систематизация философии.
– Общие идеи века.
– Материализм.
– Его предшественники.
– Локаята.
– Теория познания.
– Материя - единственная реальность.
– Тело и дух.
– Нет будущей жизни.
– Нет бога.
– Гедонистическая этика.
– Отрицание авторитета вед.
– Влияние теории.
– Последующая критика материализма.}
I. ЭПИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
Несмотря на то, что события, о которых говорится в двух эпических произведениях - Рамаяне и Махабхарате,- имели место главным образом в ведийский период, когда древние арийцы в большом количестве наводнили долину Ганга и обосновались там - куру вокруг Дели, панчалы близ Канауджа, кошалы близ Ауда и каши в Бенаресе,- мы не имеем основания утверждать, что эти эпические произведения были созданы раньше VI века до н. э. Сами веды были приведены в порядок и систематизированы именно в период распространения арийцев в долине Ганга. Быть может, это имело место во время большой войны, происходившей между племенами куру и пандава, которая послужила сюжетом для великого эпического произведения Махабхарата. Согласно индийским преданиям и данным самого эпоса, Вьяса, составитель вед, был современником этой войны. Рамаяна повествует о войнах того времени между арийцами и индийцами, которые восприняли арийскую цивилизацию. Махабхарата относится к периоду, когда ведийские гимны потеряли свой первоначальный смысл и значение, обрядовая религия стала привлекать к себе народ и возросло значение каст. Поэтому начало эпического периода мы можем отнести примерно к VI в. до н. э., хотя в эпические произведения вносились изменения, соответствовавшие новым условиям, вплоть до II века н. э., когда эти произведения окончательно оформились.