Индийская философия (Том 1)

Радхакришнан Сарвепалли

64 XIII. 15 - 18. Английский перевод Эдвина Арнольда.

65 Комментарий на VII. 5 Гиты.

66 Рамануджа говорит: "Из соединения лишенной сознания пракрити с зародышем интеллекта, внесенным в нее (14.3), возникает начало всего сущего, которое, начиная с богов и кончая неподвижными предметами, смешано с лишенной сознания вещью" (R. В. G., 13. 2). Однако Рамануджа считает, что все эти существа обладают первичным существованием, отличным от существования Ишвары, хотя Гита утверждает, что неделимый Брахман на самом деле. не является делимым,

а только кажется таковым (vibhaktam iva, 13. 16).

67 Мы не склонны поэтому проводить какую бы то ни было параллель между понятием Пурушоттамы в Гите, или целым, и бергсоновской теорией вечной длительности, между доктриной пуруши и пракрити в Гите и бергсоновской концепцией жизни и материи.

68 М. В., Santiparva, 339 - 344.

69 IX. 6; IX 10.

70 X. 42.

71 Комментарий на IV. 8 Гиты.

72 Комментарий на IV. 11 Гиты.

73 XV. 17.

74 X. 41.

75 IX. 34: XIV. 27; XVIII. 65.

76 R. B. G., XIII. 12.

77 VII. 25.

78 VII. 24.

79 IV. 6.

80 Amsena sambabhuva, пли рожденный из части. Шанкара. Анандагири, комментируя это место, говорит, что это есть иллюзорная форма, созданная его собственной волей. Svecchanirmitena mayamayena svarupeha.

81 IX. 11.

82 IV. См. также Tevijja Sutta; Mahanirvana Tantra, IV.

83 IX. 19.

84 См. Sa ndilya Sutras, II. 13 и 15.

85 XXVI II. 61; IV. 6.

86 IV. 16.

87 VII. 14; VII. 25.

88 Майя, которая не порождает авидьи, называется {саттвики-майей}. Когда майя осквернена, она порождает незнание, или {авидью}. Брахман, отраженный в первой,- это Ишвара, он же, отраженный в последней,- это джива, или индивидуальное я. Это - взгляд поздней веданты; см. Pancadasi, I. 15 - 17. Гита не знакома с этой точкой зрения.

89 II. 45: VII. 28.

90 III. 28; IV. 6; VII. 14; XIV. 23.

91 XVI. 8.

92 XV. 1.

93 VII. 4 - 5; см. также R. В. G. в VII. 4 - 5.

94 R. В. G., VII. 7.

95 XV. 7.

96 XIII. 21.

97 VII. 13; 26. 27.

98 III. 5.

99 III. 27-28.

100 V. 18; XIII. 2. 22.

101 S.В.G.. V. 19.

102 Santiparva, 187. 24.

103 R.В.G., XII 13.

104 R.В.G., XIII. 23; см. также XIII. 33.

105 R.B.G. и S.B.G, II. 12.

106 VIII. 4; XIII. 31.

107 II. 22. Английский перевод Эдвина Арнольда; см. также II. 13: II. 27.

108 VI. 44 - 45.

109 VII. 19.

110 XV. 8.

111 VIII. 23 - 26.

112 IX. 12: XVI. 19 - 21.

113 VI. 20. 23, 27 и 28.

114 Ср. у Плотина: "Есть различные пути, посредством которых может быть достигнута эта цель (духовное постижение): любовь к прекрасному, которая вдохновляет поэта; та преданность Единому и возвышенность мысли, которые являются гордостью философа; та любовь и те молитвы, с помощью которых набожная и пылкая душа стремится в своей моральной чистоте к совершенству. Это все - великие пути, ведущие нас к высотам,

поднимающимся над всем временным и частным, в котором мы находились, к непосредственному восприятию бесконечного, сияющего, как из глубин души". (Рlоtinus. Letter to Flaccus.)

115 "Блаженство состоит в любви к богу, возникающей из третьего рода знания" (Спиноза). "У некоторых людей интеллектуальное стремление к познанию вселенной есть главный путь к ощущению божества" (Бредли)[[111]].

116 Гита, XVIII. 20 - 22.

117 Гита, IV. 34.

118 XI. Ср. Ветхий завет: "Господи, отверзи очи его, дабы мог он видеть". См. также видение Иезекииля и "Исх.", XXXIII. 18. Апокалипс., гл. IV и Saddharma Pundarika, chap. I.

119 3 IV. 39.

120 II. 44.

121 Гл. VI.

122 IV. 39.

123 II. 48.

124 VI. 19-26.

125 Комментарий на VI. 29 Гиты.

126 IV. 42.

127 II. 59 - 61.

128 IX. 2, Pratvaksavagamam.

129 IV. 35; V. 18 - 21.

130 VII. 17.

131 XV. 19.

132 X. 8 - 9.

133 II. 59.

134 Sandilya Sutras, I. 4 - 5 и 7.

135 IX. 32; см. также XI. 53 - 54.

136 VII. 10.

137 X. 20 - 25. 3. 4.

138 XII. 5.

139 Saranagatavatsalah.

140 IX. 31.

141 IX. V. 15.

142 IX. 29; ХП. 14 - 20; см. также XVI. 16.

143 Narada Sutra, 51 - 52.

144 Там же, 23.

145 VIII. 4.

146 XII. 8.

147 Narada Sutra, 27, dainyapriyatvam.

148 В. G., XVIII. 64 - 66.

149 Narada Sutra, 55.

150 В. G., IX. 28.

151 Narada Sutra, 4 - 7. Mattah, stabdhah, atmaramah.

152 IV. 40.

153 XI. 37.

154 IX. 23.

155 VII. 21 - 23.

156 IX. 25; см. также XVII. 3.

157 VII. 20 - 21.

158 Anto brahmadibhaktanam madbhaktanam anantata... Комментарий Мадхвы на VII. 21 Гиты.

159 Narada Sutras. 16 - 18.

160 Там же, 47 - 49.

161 B.G., XVIII. 73.

162 Гл. VI и XI.

163 Narada Sutras, 58 и 75.

164 В. G., VII. 17 - 18; VIII. 14 - 22; Bhagavata, III. 29 - 12.

165 VII. 17.

166 XVIII. 5.

167 В. G., XVIII. 46; VII. 19; VIII. 7.

168 Narada Sutras, 28 - 29.

169 См. В. G., IX. 30: ср. I. Иоанн II. 9 - 11: IV. 18 - 20.

170 См. Bhagavata, III. 29; VII. 14.

171 VII. 24 - 25.

172 IV., 17.

173 VIII. 18 - 19.

174 VII. 22.

175 II. 71; VI. 22. 15. 28; XII. 12; XVII. 62; XVIII. 36 - 38.

176 См. Платон, Государство, IX.

177 V. 25; XII. 4.

178 XI 55.

179 VI. 46; VIII. 27.

180 VI. 46; VIII. 27.

181 XVII. 7 - 9, 11 - 12.

182 XVIII. 18.

183 V. II; XVIII. 49.

184 II. 62 - 63; XVI. 2.

185 VII. 11.

186 Pusti, tusti и santi соответственно суть идеалы жизненной, интеллектуальной и духовной сторон человеческой природы.