Индийская философия (Том 1)
Шрифт:
21 A. Coomaraswamy, Buddha and the Gospel of Buddhism, pp. 226 - 227.
22 Это - толкование Сузуки (Suzuki, The Awakening of Faith, p. 56).
23 Там же, стр. 58.
24 Там же, стр. 96.
25 Lalitavistara.
26 Махаянисты, по-видимому, сознавали сходство их точки зрения со взглядом упанишад. Так, в Ланкаватара-сутре говорится, что "истолкование татхагатагарбхи как абсолютных истины и реальности дается для того, чтобы привлечь к нашему учению тех, кто имеет суеверную веру в теорию Атмана".
27 Suzuki, Awakening of Faith, p. 55.
28 Там же, стр. 36.
29 Р., 68.
30 В состоянии просветления мы знаем, что все вещи суть единая абсолютная реальность. Ашвагхоша пишет: "Все так называемые иллюзорные феномены являются
31 Ср. От mahi padme hum.
32 Suzuki, The Awakening of Faith, pp. 53 - 54.
33 Сутраланкара критикует учение об Адибудде на том основании, что никто не может стать буддой, не будучи соответствующим образом наделен (sambhara) заслугами и знанием, но это относится к далекому прошлому[[120]].
34 Asvaghosa, Awakening of Faith (английский перевод Сузуки), р. 68.
35 Ср. Bhagavadgita, IX. 44ff. Saddharmapuhderika, II.
36 Индра превратился в Шатаманью и Ваджрапани со своим собственным небесным царством (сварга), названным "траястриншалока". Основные черты Брахмы были перенесены на Маньджушри, светоча мудрости. Сарасвати продолжала быть одной из его жен, другой была Лакшми. Авалокитешвара, или Падмапани, обладал атрибутами Вишну или Падманабхи. Вирупакша - это одно из имен Шивы, хотя в буддистской легенде это имя носит один из четырех царей. Ганеша предстает и как Винаяка и как демон Винатока. Сапта татхагаты - это семь риши. Аджита вместе с Шакьямуни и Авалокитешварой образует триаду.
37 Ср. у Вэделла описание буддизма махаяны как "мистицизма софистического нигилизма".
38 Это явствует из ее синонимов: {свабхавакая}, или тело природы; {таттва} - самость; {шунья} - бездна; {нирвана} - вечная свобода; {самадхикая},- тело экстаза.
39 Ср. это с Gita, IV. 7 - 8.
40 Anguttara Nikaya.
41 Saddharmapundarika, VII, 31.
42 Saddharmapundarika. XIV.
43 Saddharmapundarika, XV. 21; см. В. G., IV. 9.
44 Lotus, chap. III; Mahavagga, I. 21.
45 Lotus, p. 89.
46 Lalitavistara, VIII; ср. В. G.. VII. 16.
47 Astasahasrikaprajnaparamita, XI. Употребляя образное выражение Уильяма Джемса, мы можем сказать, что если в последний день весь сотворенный мир будет петь аллилуйю и останется один таракан с неразделенной любовью, то это нарушит спокойствие бодхисаттвы, хотя и не затронет самопоглощенности архата.
48 Gittotpada.
49 См. Anguttara Nikaya, II. 245.
50 Punarjanmanivrtti Asvaghosa, Buddhacarita, XV. 30.
51 Nagarjuna.
52 Ratnakuta Sutra [[127]].
53 Vajracchedika. В Бодхичарьяватаре это - отрешение от мира и эгоизма. Ратнамегха принимает это определение. Праджняпарамита рассматривает нирвану как глубокое неизмеримое бытие. Чандракирти отождествляет нирвану с {шуньятой}, или знанием, которое кладет конец всем иллюзиям.
54 Эти развившиеся формы махаяны описаны в книге Hackmann, Buddhism as a Religion. Историк буддизма должен будет принять во внимание школы Аватансака, Дхьяна и Мантра, а также китайскую Тиентаи и японскую Ничхирен.
55 Rhys Davids, Buddhism.
56 Hopkins.
57 Перерождение буддизма в вайшнавизм можно видеть в Пури, в Ориссе, где храм, первоначально посвященный Гаутаме Будде, теперь является обителью Кришны в форме Джаганнатха (Локанатха). Единственным пережитком буддизма, который мы здесь находим, является то, что люди всех каст едят пищу, приготовленную в доме бога.
58 Cм. Monier Williams, Byddhism, chap. VII.
59 В произведении, называемом Ачарамаюкха, которое приписывается одному Шанкаре,
60 Udyogaparva, 71. 56 и 63.
61 N. S., 1.2; IV. 65.
62 Janma duhkham jara duhkham, jaya duhkham punah punah; Asasah paramam duhkham, nirasah paramam sukham.
63 Asaya badhyate loke.
Примечания автора.
[116] В Махаяне Будда утрачивает свои человеческие качества и наделяется сверхчеловеческой силой. В джатаках хинаяны повествуется об {аваданах}, или славных подвигах Будды и его последователей.
[117] В Махаянасанпариграхашастре Асанга перечисляет семь пунктов, по которым махаяна превосходит шравакаяну. "Махаяна - всеобъемлюща: принимается все, чему учил Будда, а не только Шакьямуни в течение своей жизни; более того: как мы видим, все, что сказано хорошо, считается словом Будды. Во-вторых, махаяна стремится к общему спасению, а не к индивидуальному избавлению, выделяясь, таким образом, любовью ко всему сотворенному. В-третьих, махаяна интеллектуально выше хинаяны; последняя отрицает реальность я, а первая идет намного дальше и отрицает вообще всякую феноменологическую реальность. В-четвертых, махаяна вселяет духовную энергию; искать быстрого избавления для отдельного я - это не ее цель, это цель шраваки. В-пятых, махаяна имеет разнообразные средства {(упая)}, ведущие людей к освобождению; она неистощима в различном их применении. Кроме того, она ведет к более высокому идеалу; адепт стремится стать не просто святым, а Буддой в полном его совершенстве. Наконец, когда адепт становится Буддой, он располагает безграничной силой самопроявления во всей вселенной в теле блаженства. См. Suzuki, Mahayana Buddhism, ch. II.
[118] Васубандху говорит, что преходящий характер существования и вечность нирваны предполагаются реальностью абсолюта.
[119] В хинаяне физическое тело Будды отличается от тела закона, который каждый человек должен постичь для себя. Позже в Дивьявадане (стр. 19 и далее, см. Digha N., III. 84) мы находим идею о том, что материальное тело Будды является телом, тогда как его душа - это закон. Истинная природа, или душа. Будды - это интуиция {(праджня)} или просветление {(бодхи)}, достигнутые им. С точки зрения метафизики душа представляет собой первичную реальность, которая лежит в основе феноменологической вселенной. В то время как эта реальность принадлежит каждому Будде, говорят, что каждый Будда имеет в то же время свою собственную {дхармакаю}. {Дхармакая} отождествляется с {татхатой} примитивной, недифференцированной реальностью, нутром татхагаты, источником всякого индивидуального бытия (Lamkavatara, p. 80). Каждый Будда постигается как обладающий телом невыразимого великолепия, которое называется {санбхогакайей}. Чандракирти объясняет отношение санбхогакайи к дхармакайе. (Madhyamakavatara, III. 12.) Те, кто наделены мудростью {(джняной)}, например будды, достигают дхармакайи, а те, кто обладают заслугами {(пунья)}, например бодхисаттвы, достигают самбхогакайи. Однако нельзя быть уверенным в этом, ибо в литературе махаяны Амитабху и Шакьямуни наделяются видимой формой.
[120] См. Sutralamkara, IX. 77 и Karandavyuha. Нет абсолютного бытия, возможно даже для Будды.
[121] "Тех, кто поклоняется бодхисаттвам и читает Махаяна-сутры, называют махаянистами". (J-Tsing (англ. перев. Такакусу), р. 14.) В Каноне выдвигается понятие закона как тела Будды. Саутрантики, по-видимому, принимают тело блаженства, одну из трех кай.
[122] Понятие абсолюта, выражающегося в буддах и бодхисаттвах, представляет собой огромную ценность с точки зрения религии. Оно показывает, как абсолют соединяется с индивидом, чтобы обеспечить ему блаженство освобождения.