Исход евреев из Египта
Шрифт:
Судя по рассказу в Книге Исхода (7.9-12), дочь фараона любила маленького Моше и дала ему образование на уровне знаний царских "мудрецов и чародеев", т.е. Моисей много лет обучался в лучших жреческих школах и в жреческой академии Гелиополя (и, вероятно, стал жрецом высшего посвящения).
Как известно, жрецы были главными хранителями священных тайн, традиций и культуры Древнего Египта. Они владели древними тайными знаниями в области астрономии, физики, химии, математики, медицины, а жреческие школы (академии) были в Мемфисе, Саисе, Фивах и Гелиополе. Учеба для получения жреческого сана была трудной, обучение начиналось, когда будущему жрецу не было четырех лет, а заканчивалось к двадцати годам. Наиболее достойные жрецы высших санов (посвящения) удостаивались
В Пятикнижии есть немало свидетельств, говорящих о том, что Моисей получил прекрасное жреческое образование, которое вполне может быть проиллюстрировано надписью, начертанной на статуе "наследственного князя и писца", знаменитого Аменхотепа, сына Хаписа, происходящего из жреческого рода (жившего при Аменхотепе III и Эхнатоне), - строителя, зодчего, жреца, мудреца и прорицателя (48.): "Я был введён в знание священной книги и видел великолепие бога (мудрости) Тота. Мне открыты были все их тайны, и все части их были мне объяснены. Я овладел искусством речи со всех сторон её". Заметим, что при создании Ковчега Завета и Скинии Моисей зарекомендовал себя как прекрасный инженер.
Так, греко-иудейский философ Артапан (II в. до н.э.) приписывал Моисею целый ряд замечатель-ных и "чисто научных" изобретений, по уровню знаний сравнивая его с богом Тотом, которого чтили как самого сильного волшебника, обладавшего полным знанием и мудростью. Считалось, что бог Тот владел монополией на эзотерические знания и поэтому его называли "загадочным" и "непостижимым". Исаак Ньютон полагал, что Моисей был посвящён во многие тайны Вселенной и мира атомов. По мнению Маймонида, Моисей превосходил всех других пророков тем, что он был единственным, кому удалось выйти за пределы законов природы и проникнуть в сферу сверхъестественного бытия. Считается, что Моисей был выдающимся каббалистом.
Филон Александрийский (ок. 30 г. до н.э.- нач. I в. н.э.) подробно описал, чему был обучен Моисей: "Учёные египтяне преподавали ему арифметику, геометрию, размер, ритм и гармонию. Они же научили его философии, выраженной символами в так называемых священных писаниях". Одновременно его обучали науке о небесных телах и астрономии (72.с282).
Характерно, что в плане образования особых различий между жречеством и чиновничеством в Египте не существовало (94.с207): жрецы нередко получали гражданские чины, а гражданские чинов-ники отправляли жреческие функции. Почёт, влияние и уважение при дворе фараона (особенно в эпоху Эхнатона) приобретались не высоким происхождением, - в сановниках более всего ценились разум и знания.
Примечательно, что в христианстве сложилась легенда (101.с228) о том, что "монарх решил сделать (Моисея)... наследником своего престола", и поэтому (Деян.7.22) "научен был Моисей всей мудрости Египетской и был силён в словах и делах" (вероятно, речь о магии). Период с ок. 1500 до 1300 гг. до н.э. считается временем наивысшего развития (48.с372) древнеегипетского искусства, науки и технолонии. В ту эпоху познания в магии и чародействе не слишком отделялись от естественных наук и технических познаний.
Одну из граней образования Моисея демонстрирует Фрезер, анализируя Гл.3 Книги Исхода, где описывается первая встреча Моисея с Господом Богом, явившимся ему "в пламени огня из тернового куста" (Исх.3.2). Когда Господь впервые воззвал к Моисею, представившись как (Исх.3.6) "Я - Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Якова", Моисей, по библейскому мифу ещё политеист, спрашивает неизвестное ему божество, как его имя.
Казалось бы, поскольку Моисей пока ещё ничего не знает ни о "своих отцах", ни об их Боге, и ему просто интересно узнать, что за божество заговорило с ним. Однако, как разъясняет Джеймс Фрезер в своей неувядаемой "Золотой ветви", цель такого вопроса не столь безобидна: "Каждый египетский маг...
Согласно древнеегипетским представлениям, поскольку одна из пяти душ египтянина - душа "Рин (Рен)" - "Имя" (и бога, и человека), пребывает в его теле ("да выйдет мое имя из моего тела", - из ситуации между Ра и Изидой (миф "Ра и змей", иератический папирус, Турин)), следовательно, знание этой души (т.е. истинного имени) позволяет магически управлять не только ею (душою), но и её оболочкой, т.е. телом. О важности знания истинного имени кого-либо говорится, практически, во всей религиозной и магической литературе Египта. Так, в "Книге мертвых" (Гл. 32,2) повествуется: "Да защитит (заклинание)... от этих восьми крокодилов ... которые пожирают (души) умерших, ибо я знаю их (крокодилов) по именам... и я защищу моего отца от них". В Гл. 72,3 книги покойный шантажирует богов: "Дайте мне (требует)... ибо я знаю ваши имена". (М.Э. Матье "Исследования по фольклору и мифологии Востока". 1996).
Однако Господь даёт уклончивый ответ на "наивный" вопрос пророка (Исх. 3.14): "Я буду то, что буду" ("Я есть то, что есть" или "Я являюсь тем, чем являюсь"), - говорит Он кратко и весьма загадочно, и вновь поясняет: "Я... Бог отцов твоих".
Поскольку Господь, в свою очередь, знал и произносил имя Моисея, то, следовательно, пророк вы-нужден был выполнять все приказания незнакомого ему Бога, в том числе и связанные с актами магии ("чудесами Египетскими"), и, при необходимости, держать ответ перед ним.
Сер Уоллес Бадж, хранитель египетских и ассирийских древностей в Британском музее, писал по этому поводу так (71.с287): "Моисей умело исполнял магические ритуалы и глубоко знал соответствующие магические формулы, заклинания и заговоры всякого рода ("был силён в словах и делах")... (Более того) совершавшиеся им чудеса... указывают, что он был не только священником (жрецом), но и волшебником наивысшего ранга (жрецом высшего посвящения, имевшим с детства доступ к эзотерическим знаниям)".
Глубокую характеристику Моисея, как человека, даёт Paul Johnson ("A History of the Jews". 1987): "Возможно, самая убедительная черта библейского портрета Моисея состоит в том, что он предстает перед нами колеблющимся и неуверенным... с ошибками и заблуждениями... и что замечательно, сам с горечью осознает свои недостатки... И еще более потрясает образ Моисея как одинокого, отчаявшегося и обессилевшего человека... Положение обязывало его выглядеть всеведущим... Отсюда и суровость его облика, отсюда его лозунг: "Пусть гора преклонится перед законом (Божьим)".
7. Моисей и учение Эхнатона.
"Он знал одной лишь думы власть,
одну, но пламенную, страсть".
Священное Писание однозначно свидетельствует в том, что воспитание и образование Моисея формировало его религиозное мировоззрение в условиях разветвленного политеизма, ибо иного восприятия мира тогда не существовало. Возникает вопрос: как и почему у Моисея возникла идея монотеизма, (до момента дарования заповедей Торы на Синае Господь нигде не говорил Моисею, что Он, Сущий и Бог его отцов, - единственный), воплотившаяся в решительное, убеждённое отрицание многобожия? Можно ли утверждать, что Моисей жил в эпоху Эхнатона? Или он ознакомился с эхнатонизмом позднее, будучи одним из членов секты, тайно исповедующей это учение?