Исход евреев из Египта
Шрифт:
Заметим, что в Древнем Египте идеограмма руки, "десницы", применялась для обозначения поня-тия "власть бога" (57.с256). Отсюда и образность Ветхого Завета: "крепкая рука" Господа (Исх.8.11); "сильна рука Твоя, высока десница Твоя!" (Пс.88. 14).
Воистину, дабы удерживать древних ха-ибри "в узде", нужен был "Бог великий, сильный и страш-ный" (Втор.10.17). "Благо - бояться Бога", - говорит Экклезиаст. И такого Бога дальновидный Моисей дал в своём учении еврейскому народу (Господь Бог издал законы "именно для вас"), продуманно видоизменив, адаптировав (поскольку был вынужден), учение Эхнатона (внеся в него и некоторые идеи различных космогонических циклов (в частности, гермопольского)) под давлением догматов месопотамской "веры отцов" ("ибо я знаю упорство (упрямство) твое и жестоковыйность твою [народ мой]" (Втор.31.27), -
Некоторые учёные даже порицают Моисея за то, что он, якобы, "подправил" содержание Скрижа-лей Завета ("Десять заповедей" и Законы Моисея существуют в двух редакциях). Так, глубоко верующий христианин Фридрих Делич ("Библия и Вавилон". 1907), обвиняет пророка в "небрежно-сти... [отношения] к самым святым заветам Бога, данным Им людям". Знаменитый ассириолог прошлого пишет: "Моисей, подтверждая [декларируя] вторично перед переходом через Иордан своему народу "Десять заповедей", переделывает не только отдельные слова и фразы, заменяя их похожими, но изменяет в них даже целые места, выдавая их, тем не менее, за подлинные слова Бога".
Великий пророк в своей предсмертной речи народу сказал (43-2.с162): "Единственным средством к достижению счастья для всех людей является преблагий Господь Бог, ибо Он один в состоянии даровать счастье... достойным... и отнять его у тех, кто согрешил перед Ним. Если вы будете относиться к Нему так... как я, в точности знакомый с Его постановлениями, убеждаю вас, что вас (никогда) не постигнут неудачи... Не заменяйте никогда теперешних своих законов... не отказывайтесь... от теперешней, правильной своей религиозности... Знайте, что истинная свобода состоит в том, чтобы не противиться распоряжениям начальников ваших" (последнее - чисто древнеегипетская ментальность).
Представляется, что Моисей, наверное, неоднократно лично общался с "богом" - фараоном Эхнатоном и слушал его проповеди (по словам Бога): "устами к устам говорю Я с ним (Моисеем), и явно, а не в гаданиях; и образ Господа он видит" (Чис.12.8).
Иногда возникает вопрос: почему Моисей сам не принял сан первосвященника, а поставил на эту должность Аарона, ранее являвшегося главным жрецом рабов из колена "Леви" (поскольку именно он руководил обрядами грехопадения "Золотой телец", то Аарон - жрец бога Луны Сина)? Причину такого поступка Моисея можно усмотреть в следующих строках Книги Исхода (7.1): "Но Господь сказал Моисею: Я поставил тебя богом фараону, а Аарон... будет твоим пророком". Этот текст выявляет отчётливую аналогию между двумя функциональными линиями: если творец эхнатонизма - бог (в т.ч. и как "Шу"), фараон Эхнатон, сам Атон (Атон - он и сам фараон, и бог земного бога-фараона), а верховный жрец культа Атона - пророк Мери-Ра (в Древнем Египте верховный жрец любого бога был главой пророков, вещающих от имени этого бога); то (другая линия), если творец библейского моноте-изма (мозаизма) - "бог фараона" Моисей, следовательно, - Аарон должен стать первосвященником Всевышнего и "пророком" Моисея.
Моисей, как известно, не пестовал и опекал (в бытовом смысле) выведенных им из Египта людей, не обращался с ними так, "как нянька носит ребенка" (Втор.11.12), но "был над ними и вне их" (Раввин А. Штайнзальц. "Библейские образы". Инет, 2007). Возможно, такая линия поведения Моисея инициирована его "близостью к Богу", побудившая пророка отрешиться от всего земного, суетного. Этот факт может быть обусловлен, тем не менее, и тем, что и в пустыне у Моисея (Аамеса) сохранилось типичное, привычное для него, высокомерное отношение вельможи двора фараона к простому народу (и тем более, к бывшим рабам).
Древние евреи всегда воспринимали египтян с большим почтением, как "народ крепкий и бодрый, народ страшный от начала и до ныне, народ рослый и попирающий (в битве)" (Ис.18.2). В своих путевых заметках Геродот так характеризовал египтян: "с надменной ограниченностью они свысока взирали на другие народы, нечистые (не обрезанные) и не столь близкие к богам, как они". Древним египтянам постоянно внушалась мысль об их "богоизбранности", их превосходстве над всеми расами и народами. "Я (бог Ра) создал на земле четыре расы. Высшая раса - это египтяне. Только они - настоящие
Уж не потому ли Моисей, с детства воспринимавший мир, как истый египтянин, приблизив ха-ибри к богу Ра (Атону), "сделал знание (своего) Закона самым важным и непременным условием" (43-2.) жизни новых последователей "истинной веры", стремясь тем самым возвысить до египетского уровня ментальность и самооценку ха-ибри, "презренных амеу (азиатов)", "не знающих Ра", людей третьего сорта, к тому же опустившихся в условиях жизни в рабстве?
Какой же переворот, какую же переоценку ценностей в сознании евреев должен был произвести Моисей, чтобы позднее они могли написать в Пятикнижии: "Не гнушайся египтянином"? Как представлялось поборникам "истинной веры", истинный Бог, Всевышний (триединый Ра-Горахте-Шу), не только осудил и изгнал богов Египта ("над всеми богами Египетскими произведу суд" (Исх.12.12)), но и наказал ранее милый ему народ этой страны за грех непослушания и неверия. Всевышний отринул "от сердца своего" народ неправедный, не благодарный, отвернулся от египтян, перечеркнув их "богоизбранность", и, тем самым, осквернив египтян, наложил на них клеймо ритуальной нечистоты (нечистыми же гнушаются, как например, Иовом).
И избрал Единый народ Израиля: он (Исх.4.22) - "первенец Мой" (первым воспринял "истинную веру"). Пророк Амос (Ам.3.2) усилил данное представление: "только вас признал Я из всех племен земли". И стали евреи "богоизбранным народом" (современная, христианская, точка зрения на "бого-избранность" евреев (Ф. Ринекер, Г. Майер "Библейская энциклопедия Брокгауза". 1906): "Бог избрал народ Израиля как глашатая Своего откровения другим народам").
Примечательно, что такое теологическое мировосприятие древних евреев перекликается с представлениями древних египтян о причине захвата их страны персами Дария III (после которого чужеземное владычество в Египте сделалось необратимым). Этот факт, как полагали египтяне, - не кара за грехи, не проявление божьего гнева: просто Египет за века надоел богам, они разлюбили его и отвернулись от него (сходные представления бытовали и у "черноголовых" при падении III империи Ура). "Когда ты (бог Хнум) повернулся спиною к земле Египта, тогда склонился ты в сердце твоём к повелителю Азии (Дарию)" (Надпись жреца Самтауи (48.с565)).
Уместно отметить, что идея "богоизбранности" у древних ха-ибри, будучи, вероятно, заложена ещё образами Зиусудры (Ноя), Саргона Аккадского и Ур-Намму, как избранников божьих, могла тлеть в их умах и с месопотамских времён.
На сопричастность Моисея к учению Эхнатона, на его тесную связь со светоносным (солярным) божеством (богом Атоном учения Эхнатона, в борьбе за "выживание" которого (учения) Моисей отдал свою жизнь), может указывать такая еврейская легенда (К. Жак. "Нефертити и Эхнатон". МГ. 2006 г) с явно египетскими корнями, как представляется, повествующая о посмертном уделе фанатичного, но весьма здравомыслящего, миссионера: "Бог (Элоhим, предтеча которого "Ра-Горахти-Шу") сделал его царем (и) Моисей получил священное (тронное) имя; он был коронован светом (т.е. богом света Шу, - параллель к Эхнатону) и облачен в одежды из света (подобно Диску). Взойдя на небесный трон (видимо, на трон Осириса в царстве Света бога Ра), он "принял в свою длань скипетр из божественного (небесного) пламени" (т.е. от бога Ра).
8. Моисей - царедворец Эхнатона.
Вне всякого сомнения, высокообразованный, умный и дальновидный, энергичный и настойчивый, и при этом причисляемый к царской семье, "Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах рабов (прислужников) фараоновых и в глазах народа (египетского)" (Исх.11.3). Так, Флавий, потомок коhенов, отмечал: "Египтяне охотно заявляли свои права на него", славного делами. Египетские историографы Манефон и Апион, описывая некоторые события из жизни Моисея, непременно должны были обращаться за сведениями к неким древним текстам; а это (существование хроник с упоминанием его имени и деяний) указывает на высокую значимость Моисея при дворе фараона.