Искушение Христа в пустыне
Шрифт:
– А чем можно убивать?
– спрашивал Учитель.
– Мечом, копьем, стрелой, камнем, дубиной...
– А звуком можно убивать?
– Видимо, можно, - отвечал ученик Иисус.
– Значит, и словом можно убивать?
– Получается так, если слово произнесено...
– Чем должно быть насыщено слово, чтобы нести в себе энергию убиения? спрашивал Учитель.
– Эмоциями...
– Какими?
– Гнева, злобы...
– А на кого должен быть направлен гнев?
– На врага, неприятеля...
– А разве брат на брата не гневается?
– Бывает и такое...
–
– Да, сказано...
– Тогда какой закон надо создать, чтобы любой человек из народа мог очищаться от греха убиения?
– Не ведаю, - отвечал ученик Иисус.
– Это должно звучать так, - говорил Учитель, - что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: "рака"[62], подлежит синедриону[63]; а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной.[64]
– Если эту истину, - строил свою фразу ученик Иисус, - донести до народа, тогда заповедь божья "не убий" будет исполняться лучше и грех убиения будет в народах истаивать.
– Так по логике и должно быть, - заключил Учитель и далее продолжил:
– Но давай продолжим наш поиск очищения от земных грехов. Когда человек приносит дар свой к жертвеннику, он очищается от своих грехов?
– В народе думают, - отвечал ученик Иисус, - что это дает очищение.
– Тогда какое очищение должно быть первичным, - говорил Учитель Праведности, изменяя постановку вопроса, - примириться с братом твоим, если твой брат имеет что-нибудь против тебя, или же принести дар твой к жертвеннику?
– Если за слово "безумный" говорящий так подлежит геенне огненной, то, видимо, вначале надо мириться с братом своим, - размышлял вслух Иисус.
– Верно! Теперь мы для себя попытаемся сформулировать и этот закон очищения, - говорил Учитель.
– Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.[65]
– Получается, что и заповедь: возлюби брата твоего... засияет своей полнотой!
– радостно воскликнул Иисус.
– Но этого мало, - наставлял Учитель, - ибо брат твой может быть и соперником твоим.
– Тогда, - заговорил Иисус, - мирись с соперником твоим скорее...
– Пока ты еще на пути с ним, - продолжил Учитель, - чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.[66]
– И что со мной будет, если меня ввергнут в темницу?
– говорил Иисус, как бы играя роль провинившегося грешника.
– Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта,[67] - заключил свою мысль Учитель.
– То есть пока не расплатишься за все свои греховные долги?
– Да, - изрек Учитель.
– Значит, люди, узнав об этом, будут пытаться не соперничать друг с другом, а превращаться в братьев, очищаясь от своих грехов?
– Хотелось бы в это верить, ибо народ не будет счастлив, если люди будут соперниками между собой. Какой еще древний закон ты знаешь?
– спросил Учитель Иисуса.
– Сказано древним: "не
– А я говорю, - продолжил Учитель, - что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.[69]
– Получается, что прелюбодеяние порождает грех не только во время самого плотского взаимоотношения между мужчиной и женщиной, но и во время взаимоотношений на уровне мысли?
– спросил Иисус Учителя.
– Наша мысль заставляет нас действовать. Если наши помыслы греховны, то и деяния наши обретут греховность, но если наши помыслы чисты и несут благо, то и деяния наши будут благи. А это даст возможность обретать в себе совершенного человека, - наставлял Учитель Иисуса, - для этого ты и пребываешь в нашей школе. Ибо совершенный человек может взойти до Бога, став сам богом. Когда-то и ты был богом, но теперь ты в человеческой плоти. Своей плотью ты сковал в себе совершенного человека. И чем больше ты будешь грешить, тем больше ты сковываешь в себе совершенного человека.
– А через что в нашей плоти сковывается совершенный человек?
– Через глаза, руки и ноги...
– И как тогда поступать с этими частями тела?
– удивленно спросил Иисус.
– Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает, и огонь не угасает.[70]
– А что делать с рукой?
– И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает.[71]
– Тогда получается по этой аналогии, - заговорил Иисус, - если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает, и огонь не угасает.[72]
– Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится. Соль добрая вещь; но, ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою,[73] - притчевым языком заключил речь Учитель.
– Но как я сам себе вырву глаз, отсеку руку или ногу, если меня тянет к женщине, чтобы совершить с ней любовь?
– вопрошал взволнованно Иисус.
– Не принимай эти изречения как реальный физический акт своего очищения. Ибо это образно-символический язык, притчевый язык, которым ты должен уметь пользоваться. Притчевый язык заключает в себе информацию сразу на всех уровнях по иерархической системе. Как ученик или любой человек будет понимать эту притчу, согласно этому Учитель определяет духовный уровень данного ученика или человека. Притча - это есть пирог с разнообразной начинкой внутри. Такой пирог притягивает наши очи, а наш рот и язык хотят понять вкусовые качества этого пирога. Притча - это та загадка, разгадать которую всегда будет стремиться человек. Погружаясь в смысл той или иной притчи, человек развивает свой ум и обретает новые знания. Разжеванная притча, как и разгаданная загадка, становится неинтересна для познающего. Ибо разжеванный пирог превращается в неприглядное месиво, от которого отворачиваются глаза, а уста не хотят принимать его.