Искушения наших дней. В защиту церковного единства
Шрифт:
Как воспринимает эти знамения народ, прежде всего церковный? Цель данной работы — познакомить с суждениями, которые высказывают священники, богословы, миряне. Материалом послужили публикации в периодике, статьи, интервью, радиопередачи, обсуждения–форумы на интернетовских сайтах, устные высказывания. Бросается в глаза широкий разброс мнений. Чудо воспринимается, оценивается совершенно по–разному. В попытках осмыслить это явление возникают и вопросы, и недоумения. В соборном их обсуждении предстоит найти ответы.
Милость Божия
Вначале обратим внимание на одну из особенностей явления. Большинство чудес Божиих — отклик на молитву, дарование милости, о которой просит человек. Великое знамение — чудо нисхождения Благодатного
Аксиома святоотеческой мудрости: чудеса Божий всегда имеют очевидную, благую цель — ободрить, исцелить, вразумить. Ясность цели — приближение человека к спасению — остается критерием Божественности сверхъестественного явления. «Истинное чудо никогда не бывает случайным, но является в силу внутренней духовной необходимости, и смысл его вовсе не в принудительном овладении волей человека путем воздействия на него внешнего эффекта, а в раскрытии ему внутренней духовной стороны жизни», — писал А.Б. Салтыков в работе «О чуде»[76].
Когда случаи мироточении были единичны (то есть до рубежа 1990–х годов), такая цель была понятна. Об Иверской Монреальской иконе знали и в России, и во всем православном мире. Этот образ являл великое откровение Божие, радовавшее верных в эпоху официального господства атеизма; через источаемое миро исцелялись сотни болящих.
Случаи исцелений есть и сегодня. Например, когда в Параскево—Вознесенском монастыре, что недалеко от г. Рузаевки, зимой 1998 года замироточила икона «Благодатное небо», священник собрал миро и помазал всех прихожан в храме. И неожиданно исцелился глаз у двенадцатилетнего школьника[77]. Что можно сказать о таких случаях? Наверное, самые точные слова: милость Божия. Мы не знаем, воздыхал ли к Богу мальчик, родители ли его просили исцеления, или нет, но Господь даровал здоровье Ему угодным способом — через целебное миро. Чудо, конечно, принесло духовную пользу и окружающим.
При чем здесь спасение души?
Но порой возникают недоумения. В ноябре 2001 года в поселке Таборы под Екатеринбургом в доме приходского старосты замироточили 27 икон. «Настоятель старается ежедневно служить молебны перед мироточивыми образами, — сообщает газета, — вместе с прихожанами совершает крестные ходы… Владыке направлен сосуд с благоухающим миром, истекшим из икон». Мироточение отразилось на здоровье домочадцев. Каким же образом? «По словам отца Сергия, у Галины Петровны скачет давление, головные боли, у внука тоже неважное самочувствие: от всеобщего внимания и праздного любопытства голова уже идет кругом. Его мама даже хочет на какое–то время отвезти Дениса в монастырь… чтобы там, укрывшись от суеты, он смог восстановить силы»[78]. Не укрепление, а нарушение здоровья, телесного и душевного, от мироточения икон — как можно осмыслить такой результат?
Сегодня все чаще приходят сведения о появлении своеобразных гнезд мироточений, где одновременно или последовательно начинают источать миро множество икон. До конца 90–х годов такие явления происходили в храмах (один из первых известных случаев — мироточение икон в Спасо—Преображенской пустыни под Елгавой в 1990–1992 гг.). Сейчас локальными точками становятся дома, квартиры, монастырские кельи, в которых мироточат и приносимые туда иконы. Кстати, один из первых таких известных случаев в XX веке — это квартира православных греков в Нью—Йорке, где в 60–м году замироточила небольшая бумажная икона Божией Матери «Страстная».
Наблюдается определенный типологически схожий процесс: вначале начинает мироточить одна икона (Тихвинская в келье Ивановского монастыря, свт. Николая в доме в Державине, блаженной Матроны в одной московской квартире и др.), затем — еще несколько икон, находящихся рядом, а затем — и те, которые приносят в эту комнату.
Можно ли говорить об «индуцировании» чуда, о «наведенном» мироточений? У физика создастся впечатление, будто некая энергия присутствует в этой точке, «облучает» святые образа, которые потом, увезенные в другие места, продолжают мироточить. Очень смущает этот автоматизм, как бы гарантированность чуда, какая–то механистичность процесса, напоминающего уже просто неизученное природное явление, которое непонятно как действует, но которое можно приспособить на «благо» людям. У кого–то наверняка возникнет искушение определить, на какое расстояние нужно приблизить икону к «точке чудотворения», чтобы она замироточила, измерить интенсивность «поля» и т.п. Но при чем здесь спасение души? Можно спорить о допустимости эксперимента над святынями (а сегодня все чаще исследуют миро от икон и мощей, нерукотворные отпечатки на стекле и т.п.) — некоторые сочтут их кощунственными. Но эксперименты, и в массовом порядке, уже давно предпринимают сами верующие — те, кто привозит свои иконы именно для «индуцирования»!
Понятия «заряжать», «воздействовать» и т.п. — конечно же, не православные, скорее оккультные, но в сознании многих превалирует именно магическое понимание чуда. В Свято—Введенском женском монастыре в Иваново бытует термин «отдать икону на миро–точение», словно бы образ — это аккумулятор, который «отдают» на подзарядку. Когда «станция» не работает, на двери загадочной кельи появляется табличка «сегодня мироточения нет»[79].
«Святой сувенир»?
К этим фактам, смущающим церковное сознание, добавляются сегодня новые. Широкую огласку получил феномен, возникший в одном из домов села Державино. После того, как там замироточила репродукция, приложенная к образу свт. Николая (что в Бари), стали мироточить другие иконы, а с 2000 г. образ Спасителя источает кровь. Несколько икон привозили в Иваново, «проездом» посетили они и столичные храмы[80]. Можно понять, для чего уникальный кровоточивый образ стремятся явить людям, но каков смысл ношения по церквям икон, если единственное чудо от них — мироточение? В Москве ведь и так немало храмов, где мироточат образа, что же касается Иваново, то зачем чудесные иконы везут именно туда, где по официальным источникам уже стало мироточить 10000 (десять тысяч) икон[81]? Это, кстати, означает, что примерно столько же человек стали обладателями мироточивых образов. На православных конференциях уже звучал вопрос: зачем верующему христианину собственная мироточивая икона! Не превращается ли подобная погоня за чудом в коллекционирование, а святой образ — в своего рода сувенир? Вновь и вновь напомним, что Спаситель и Святые Отцы запрещали людям самим добиваться чудес и знамений.
Но вот уже не только отдельные миряне, но и приходы из других городов отправляют образа, например, в Державине. Это труднопостижимо. Святой образ (все иконы святы!), пребывающий в Доме Господнем, снимают, направляются с ним в дом мирянина… Такое «поднятие икон» часто практиковалось в прежние эпохи, когда образ приносился в дом по просьбе хозяев, перед ним служился молебен, и образ освящал жилище. Но нынче храмовый образ приносят в избу с целью прямо противоположной: чтобы его самого еще как–то дополнительно освятить. «Подзарядить». Есть ли на это Божие произволение?