История Армении
Шрифт:
/79/ Какого-то дьякона, по имени Нанан, сирийца по происхождению, из-за славы его проповеднической поймали и привели к Джафару; тот смело исповедовал веру христову. Его пытали, долгое время держали в темнице, но потом милостью божьей отпустили. Он написал ясным слогом толкование Евангелия от Иоанна [317] .
Скончался во Христе как мученик также один из ишханов армянских, по имени Степанос, которого прозвали Коном; но многие в страхе перед смертью отреклись от истинного бога. И множество подобных бед промчалось над страною иашей, о них ты найдешь [сведения] в книгах Товмы [318] и Шапуха [319] , а также других историков.
317
Об этом сирийском проповеднике, участнике Ширакаванского собора 862 г., пишут также Вардан Великий (стр. 104—105) и Мхитар Айриванеци.
318
Речь идет об историке Товме Арцруни (X в.), авторе труда «История дома Арцруни», охватывающего период с сотворения мира до 936 г.
319
Здесь Киракос Гандзакеци говорит о Шапухе Багратуни, труд которого до нас не дошел.
В 193 (744) году армянского и 1073 году сирийского летосчисления Джафар построил на реке Тигре, в четырех днях пути от Вавилона, Багдад [320] . И родилась одна женщина, которая прожила тридцать лет и ничего не съела [за это время].
После смерти Смбата Исповедника власть перешла к Ашоту [321] , его сыну. Этот оказался самым великим из всех своих предков, ибо, будучи спарапетом, он потом стал ишханац-ишханом,
320
Киракос Гандзакеци дважды говорит о строительстве Багдада, приписывая его двум разным халифам, хотя на самом деле Багдад был построен в 762 г. халифом ал-Мансуром.
321
Ашот I Багратуни, второй сын Смбата, в 855 г. стал спарапетом армянским, в 858 г. получил титул ишханац-ишхана, а в 886 г. Халиф признал его армянским царем. Таким образом, Ашот I стал родоначальником армянской царской династии Багратидов; умер в 890 г.
А после императора Льва корону получил Михаил, после него — Феофил, после него — Михаил, потом — Василий [322] , говорят, якобы он из Тарона, из селения Тил. Он построил [храм] святого Зоравара [323] , он-то послал Ашоту корону сверх [короны] измаильтян. Патриарх константинопольский Фотий написал письмо Ашоту и послал ему частицу креста господнего; по приказу Ашота вардапет Исаак написал красивый и мудрый ответ. Итак, со времени падения царства Аршакидов до начала царствования Багратидов прошло четыреста тридцать четыре года.
322
Василий I (867—886), основоположник так называемой армянской, или македонской, династии византийских императоров. У Вардана Великого сохранилась легенда о том, что Василий считал себя отпрыском армянского царского рода Аршакуни и, зная, что венценалагателями аршакидских царей были представители рода Багратуни, просил прислать ему корону (см. стр. 108).
323
Это сведение Киракос, по-видимому, заимствовал у Самуэла Анеци: «866. Василий, говорят, {родом] из Тарона, из селения Тил; он построил [храм] святого Зоравара» (см. стр. 95).
В 334 (885) году армянского летосчисления на престол сел Ашот — человек богобоязненный и благочестивый, украшатель церквей, любящий священнослужителей, который богато украшал церкви армянские и придал им великолепие; пробыв ишханац-ишханом тридцать два года и процар/81/ствовав в Армении пять лет, преставился он ко Христу благою смертью и истинно ворующим. И после него сел на престол сын его Смбат [324] — на двадцать четыре года. Этот окончил свой жизненный путь мучеником христовым в Двине, будучи повешен на дереве сыном Апусета — Юсуфом [325] .
324
Смбат I, армянский царь, сын Ашота I, был коронован в 891 г., погиб в 914 г.
325
Трагический эпизод, о котором говорит Киракос, описан почти во всех трудах современных историков (см.: Мовсес Каганкатваци, стр. 274; Асохик, кн. III, гл. III—IV). Смбат всю жизнь боролся с армянской феодальной знатью, сделал очень много для укрепления вновь созданного государства.
После Закарии католикосом стал владыка Геворг из городка Гарни. Он был взят измаильтянами в плен, но ишханы агванские выкупили его и отпустили на волю. После него католикосом пробыл один год владыка Маштоц [326] . Это был муж святой и добродетельный, исполненный прозорливости и мудрости; обитал он на острове Севан, постоянно умерщвляя плоть свою: сорок лет он не ел хлеба и не пил воды, надевал одну и ту же одежду, ходил разутый. Он составил книгу, названную по имени его Маштоцем [327] , в которой собрал воедино все установленные молитвы и чтения и приспособил к ним свои приложения; [книга эта] включает в себя все обряды христианской веры. Достигнув плодотворной старости, он со славою почил во Христе. И упокоили тело его в Гарни, в могиле близ дивного трона трдатова [328] , и построили над иимл благолепную церковь. Восприемником его на [католикосском] престоле был ученик его и родственник владыка Иованнес [329] — /82/ двадцать восемь лет. Это был муж мудрый и разумный, родом из городка Гарни, откуда был и святой патриарх Геворг. Он написал складную историю о величайших бедах, причиненных нечестивым племенем агарян всем странам.
326
Имеются в виду Геворг Гарнеци (878—898) и Маштоц Егивардеци (898—899).
327
Впоследствии маштоцами стали называть церковную книгу — типик, обрядник, требник.
328
См. прим. 1 к стр. 54.
329
См. прим. 21 к «Краткой истории».
Здесь хочется мне еще раз сказать о распрях в злом племени израильтян, ибо спаситель наш и бог, господь Иисус Христос велит: «Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет» [330] ; так и они — государство их было разделено на множество частей: Софар владел страною Хорасан, Авалик Абуторосп — городом басрийцев [331] , сын Шехи Иисе — Палестиной, сын Аблтапа — страной дейлемитов [332] , а иные, поднимая смуты то здесь, то там, пытались насильно подчинить своей власти друг друга [333] . Поэтому и трудно установить имена безбожников. Но из какого бы [рода они] ни были, [самые] злые и бесчеловечные востиканы направлялись в страну нашу, как, например, зверонравный Буга [334] и нечестивейший Афшин [335] , сын бывшего здесь до того злодея Апусета, или же еще более злостный осквернитель Юсуф [336] , брат Афшина, /83/ который убил в Двине царя Смбата и посадил на престол некоего Гагика [337] из рода Арцруни, сына Дереника, человека доброго и боголюбивого, сына сестры царя Смбата Багратуни. Он построил на острове Ахтамар, что находится в Бзнунийском море, царский град и церковь с изумительными и великолепными украшениями [338] .
330
Матф., 12, 25; Лука. 11, 17
331
Имеется в виду г. Басра на юге Ирака.
332
В тексте: ***. Дейлемиты — иранская народность, обитавшая к юго-западу от Каспийского моря. Вопрос о дейлемитах и отражении их набегов на Армению подробно рассмотрен К. Н. Юзбашяном в статье «Дейлемиты в "Повествовании Аристакэса Ластивертци"».
333
Эти сведения можно найти и у Самуэла Анеци (стр. 96).
334
Наместник Буга был направлен халифом Мутаваккилом в Армению для расправы с непокорными армянами. Его репрессии в Сасунке, избиение мушцев и т. д. и борьба против него народа нашли отражение в героическом армянском эпосе «Давид Сасунский».
335
Афшин — арабский наместник, отличавшийся особенной жестокостью, энергичный проводник политики халифата в Армении, направленной на активизацию центробежных сил и усиление феодальных усобиц с целью ослабления центральной власти вновь созданного царства Багратидов.
336
Юсуф — брат Афшина, также известный своей жестокостью арабский военачальник, подвизавшийся в Армении. С его именем связана трагическая гибель царя Смбата. Средневековые армянские историки описали его расправу с армянами, поднявшимися на борьбу за свою независимость (Иованнес Драсханакертци, стр. 193—228; Мовсес Каганкатваци, стр. 274—275; Асохик, кн. II, гл. III—V; Товма Арцруни, стр. 318—325).
337
С целью ослабления центральной власти багратидской династии Арабский халифат создавал в Армении отдельные мелкие «независимые» царства, одним из которых было и Васпураканское царство. Первым царем Васпуракана, родоначальником династии Арцрунидов был Гагик.
338
Речь идет о храме святого креста на о-ве Ахтамар (оз. Ван). Храм был сооружен в 915—921 гг. при царе Гагике архитектором Мануэлем. Богато украшенный рельефами и росписями, храм этот является одним из уникальных архитектурных памятников армянского народа. Сведения о его сооружении дошли до нас благодаря историку, современнику
Все эти жестокие правители приходили к нам в страну, чтобы разорять и разрушать ее, пока не пало царство амирмуминов и не сменили их скифы [339] — не эллинизированные, а варварские, ибо множество племен они разбили, покорили и стали властвовать над ними, в том числе и мусульманское государство. Но ввиду того что мы нигде не нашли записанными их имена, посему и не смогли отметить; думается, [должны быть эти имена] не в книге жизни, а в скрижалях безбожников. Поэтому оставим, забудем их, как людей, которые понадеялись на силу свою и подверглись гневу божьему.
339
Киракос Гандзакеци, так же как и другие армянские средневековые историки, называет кочевые племена общим названием «***». И дабы скифов-кочевников, сменивших арабов, не спутали с древними скифами Причерноморья, он подчеркивает: «не эллинизированные, а варварские». Здесь автор говорит о кочевых тюркских племенах, надвигавшихся на Армению с востока.
Когда утвердилось царство тюрок, пятьдесят человек армян, подвергавшихся гонениям с их стороны, ушли вооруженные в пустыню и пришли в Мараш; там нашли они мужа храброго, по имени Филартос [340] , армянина, назначили его главным, вступили в Киликию и захватили всю страну. Среди них были и Рубениды [341] , про/84/исходившие из царского рода. Обстоятельства их (сельджуков) царствования до султана Мелик-шаха, а также отца его, кровожадного Алп-Аслана [342] , и его отца и предков, которых звали Тугрил-бек, Махмуд и Салчук [343] , изложены многомудрым вардапетом по имени Саркаваг [344] и повторены священником Самуэлем [345] .
340
В 70-х годах XI в. армянский князь Филарет Варажнуни, выходец из Васпуракана, находившийся на службе у византийского правительства, сделал попытку объединить под своей властью Киликию и некоторые области Месопотамии и Сирии, где проживало много армян. Он сумел ненадолго задержать продвижение сельджуков, и Византия, вынужденная признать завоевания Филарета, присвоила ему титул севаста. События эти описаны в «Хронике» Матеоса Урхаеци, современника этих событий.
341
Рубениды — династия царей Киликийского армянского царства, первым представителем которой был Левой (1129—1137). Рубеном звали деда Левона I. Династию Рубенидов на киликийском престоле в 1226 г. сменили Хетумиды.
342
У Киракоса — ***. Имеется в виду Адуд ад-Даула Алп-Арслан — султан династии Великих Сельджуков (1063—1072). Это одиозное для армян имя связано с падением Ани, который был захвачен ордами Алп-Арслана в 1064 г. и предан огню и мечу. Подробно эти события описаны в «Повествовании» Аристакэса Ластивертци (стр. 128—137).
343
Тугрил-бек (Тогрул-бек Мухаммед)—первый султан династии Великих Сельджуков (1038—1063), дядя Алп-Арслана; Салчук — родоначальник династии, туркменский князь, переселившийся вместе со всем племенем из киргизских степей в Бухарскую область; под Махмудом наш автор подразумевает, очевидно, Насир ад-Дина Махмуда I (1092—1094) (см.: К. Э. Босворт, Мусульманские династии, стр. 161).
344
Автор имеет в виду Иованнеса Саркавага (XI в.), крупнейшего общественного деятеля, ученого и педагога Армении. Саркавагом был написан исторический труд, впоследствии утерянный, и лишь небольшая часть его сохранилась в хронике Самуэла Анеци (см. стр. 98). Подробнее см. здесь, прим. 308.
345
Автор говорит о Самуэле Анеци и его историческом труде.
Но мы вернемся опять к порядку своего повествования, туда, откуда мы начали; отринем одного и скажем, ободряя: «Они были от руки твоей отринуты, а мы народ твой и твоей пажити овцы» [346] .
Спустя семь лет после смерти Смбата Багратуни в Армении по приказу императора Романа воцарился сын его Ашот, [процарствовавший] восемь лет. После императора Василия на престол сел Лев, а затем — Алекс. И после него — Роман; он начал гонения на всех монахов и священников армянских, находившихся в стране ромеев, за то, что они не склонились к халкидонскому исповеданию. И они (монахи и священники) переехали в Армению при Аббасе [347] , сыне Смбата, учредили монастыри — Камрджадзор, Капуткар в гаваре Аршаруник, прославленный монастырь, называемый Оромос, и Дпреванк в Ширакском гаваре; построили также и церковь во имя /85/ пресвятой Богородицы при монастыре, называемом Санаин, близ города Лори; и ввиду того что иереев этих называли ромейскими иереями, один из монастырей в Шираке так и назвали Оромоцванк [348] ; он и поныне называется Оромециванк [349] .
346
Псалт., 78, 13; 87, 6
347
Автор имеет в виду армянского царя багратидской династии Аббаса I (9281929—953), брата и преемника Ашота Железного. Асохик (см. кн. III, гл. VII, стр. И 7) пишет о нем: «Аббас водворил мир и благоустройство в земле армянской, руководимый кротким своим нравом: [но в то же время] с необычайной энергией распространял победы по окрестным странам».
348
Оромоцванк (арм.) — «монастырь ромеев»
349
О деятельности царя Аббаса по строительству церквей и монастырей, утверждению монашеских братии пишет и историк Асохик (см. кн. III, гл. VII).
После Романа на престол сел сын Льва Константин, затем — Роман, после него — Никифор, а после него — Киржан [350] .
А после Иованнеса католикосский сан получил владыка Степанос [351] — на один год, затем — владыка Теодорос — на одиннадцать лет, затем — владыка Елисэ — на семь лет, потом — владыка Анания Мокаци [352] — на двадцать и два года. При нем в области Сюнийской объявился некий епископ, по имени Иакоб, который стал вводить новшества в язык и обряды, и другой епископ, по имени Хосров, который говорил: «День господень нужно называть не кюракэ [353] , а кюрриакэ, ибо это слово ромейское». Говорил он также о возрасте: мальчикам, говорил, следует отпускать волосы и не стричь их, пока [волосы] не отрастут так, чтобы обвить голову, ибо именно поэтому, говорил он, называются они отроками [354] , а потом он велел стричь их, ибо поэтому они называются удальцами [355] . И еще он говорил: «Епископу не следует делать подарки архиепископу, то есть католикосу, ибо [у него] не больше благодати, /86/ [чем у епископа], кроме как в звании». И он обрушил на страну и другие, подобные этим бессмысленные речи, поднял повсеместно смуту во имя нововведений [356] . Владыка Анания написал ему предостерегающее письмо, [советуя] оставить бессмысленные и суетные речи. А тот, вместо того чтобы покаяться, еще более обнаглел, возомнив себя мудрым, а их — невеждами, и в этой связи [католикос] был вынужден написать ему дважды или трижды. Писали ему и другие мудрые вардапеты, напоминали подробности обрядов, [сохранившиеся] в книгах. Но он нечестиво отстаивал свое мнение и заслужил всеобщее презрение. И Иакоб, взбунтовавшийся против католикоса, укрепился в крепости Сюнийской. Католикос, предав его анафеме; написал государыне сюнийской, [прося] выдать его (Иакоба) ему, дабы проучить его, авось он покается. Но они (сюнийцы) не выдали его, тогда [католикос] предал анафеме и их. [Иакоб] придерживался своих взглядов до смерти. А потом владыка Анания поехал в Сюнийскую область, чтобы усмирить мятежников. А ишханы сюнийские, услыхав о приезде патриарха, вышли ему навстречу, покаялись в грехах и дали ему письменное обещание с клятвой: из рода в род не восставать больше против престола святого Григора. И тогда католикос рукоположил в архиепископы кого-то из их рода; /87/ и так как прежде в Сюнике был епископский престол, [католикос], оказав честь ишханам сюнийским, велел нести крест перед архиепископом сюнийским, куда бы он ни шел.
350
Киржан — Кир Жан; имеется в виду византийский император Иоанн I Цимисхий (969—976).
351
Степанос II Рштуни (931—932), при нем католикосский престол был перенесен в Ахтамар.
352
Имеются в виду Теодорос I Рштуни (932—938), Елисэ (или Египта) Г Рштуни (938—943), Анания I Мокаци (943—967).
353
Кюракэ (арм.) — «воскресенье»
354
Здесь игра слов: «***» «обвить»; «***» «отрок»
355
Здесь тоже игра слов: «***» — «стричь»; «***» — «удалец».
356
Этого «непокорного Иакоба» упоминает Вардан Великий (стр. 113), подробнее о нем говорит Степанос Орбелян, историк Сюника (см.: История области Сисакан, гл. 46, 48, 50, 51, 71).