История древней Испании

Циркин Юлий Беркович

В обоих случаях два названия отличаются суффиксом. Суффикс -tan широко распространен на юге и востоке Пиренейского полуострова и считается иберским. Суффикс -ul в зоне распространения иберской культуры более не встречается. Эта уединенность формы имени народа подсказывает, что самоназванием скорее всего было «турдулы», «бастулы». Иберские же соседи называли эти этнические группы близко к их самоназванию, но оформляли эти топонимы в соответствии со своими нормами. Когда же позже, уже во второй половине I тыс. до н. э., тартессии иберизовались [38] , они могли и сами принять иберское название, сохраняя в памяти и прежнее имя. М. Перес Рохас считает, что форма Tarte(ssi) могла перейти только в Turd(uli), исходя из туземной формы Tart(uli), а уже позже из Turduli образовалась форма Turdetani [39] .

38

Pellicer М. Problematics general de los inicios de la iberizacion en Andalucia Occidental // Ampurias. 1976-1978. T. 38-40. P. 11-21.

39

Perez Rojas M. El nombre de Tartessos // Tartessos. P. 370, n. 7.

Кроме турдулов и бастулов, этноним с тем же суффиксом встречается на севере Испании. Это — вардупы (Plin. III, 25; 26; IV, 108; Ptol. II, 9; 65)

или бардулы (Strabo III, 4, 12). Как уже упоминалось, они, скорее всего, были неиндоевропейцами и, пожалуй, позже приняли участие в формировании баскского народа. Плиний (IV, 112; 113) и Мела (III, 46) упоминают «древних турдулов» на севере Лузитании на берегу океана. Находка латинской надписи с упоминанием «Квадрата сына Матая древнего турдула» [40] подтверждает существование этого этноса. Упоминая в другом месте (IV, 118) тех же турдулов, Плиний пишет: «Turduli, qui Barduli (турдулы, которые бардулы)» [41] . Толкование этой фразы энциклопедиста может быть разным, но сейчас важно одно: подчеркивание родства этих народов. Перед нами связующее звено между народами севера и юга Испании. Все это позволяет сделать вывод, что и турдулы, и вардулы (и соответственно бастулы) — остатки «средиземноморского» энеолитического или даже неолитического населения Испании. В таком случае устанавливается определенное родство между турдулами и протобасками [42] .

40

Armstead S. G. Cuatro nuevas inscripciones romanas de Coria (provincia de Casares) // AEArq. 1975. Vol. 48. P. 173-176; A. е., 1983,476,477.

41

Плиний различает бардулов и вардулов, но фактически это два варианта одного названия, и Плиний (возможно, уже Агриппа. данные которого он использовал) заимствовал их, видимо, из разных источников.

42

Идею баскского происхождения имени «Тартесс» выдвинул М. Перес Рохас (Perez Rojas М. El nombre... P. 369—378). Еще раньше Р. Лафон и И. Хубшмидт находили родственные баскским топонимы в Бетике, и суффикс -ss- в названии «Тартесс» и других некоторых испанских городов мог, по их мнению, соответствовать баскским и южнофранцузским формам (La/on R. La lengua vasca // ELH. Madrid, 1960. Т. I. P. 92,96; Hubschmidt J. Toponimia prerromana // Ibid. P. 454,465).

Таким образом, можно предположить, что в состав тартессийского этноса вошли как местные элементы, родственные будущим баскам, так и индоевропейские [43] . Последние принесли с собой некоторые аспекты культуры, включая имена, как имя единственного известного нам исторического тартессийского царя — Аргантоний [44] . Возможно, что пришельцы дали и династию государству. Формирование тартессийского этноса можно, по-видимому, отнести приблизительно к XI—X вв. до н. э., времени, которое М. Пельисер назвал ранней доколонизационной тартессийской фазой [45] .

43

Мы не будем сейчас обсуждать теорию, согласно которой индоевропейские элементы принесены в Испанию «народами моря», так как вся она основана на случайных сходствах некоторых этнонимов.

44

Palomar Lapesa М. Antroponimia prerromana // ELH. Т. I. P. 353—354.

45

Pellicer M. Ensayo de peridiozacion у cronologia Tartessia у Turdctana // Habis. 1979. Vol. 10-11. P. 235. По мнению M. Э. Аубет, тартессии со своей собственсной индивидуальностью начали появляться около 1200 г. до н. э.: Aubet М. Е. Horizontc cultural protihistorico // Tartessos. Revistade Arqueologia, extra N. Madrid, 1986. P. 59.

Территория юго-западной культуры, и ареал формирования тартессийского этноса в частности, входили в более обширную культурно-экономическую общность — атлантическую, распространившуюся от Британии до Северо-Западной Африки. Основой этой общности была торговля металлами и продуктами металлообработки, в том числе бронзовым оружием. Эта торговля особенно интенсифицируется начиная с середины XIII в. до н. э. И уже тогда устанавливаются первые контакты между этим регионом и Средиземноморьем, которые усилились в следующем столетии. Районом, соединяющим атлантический и средиземноморский регионы, был юго-запад Пиренейского полуострова [46] . И поэтому не случайно, что именно туда и направились финикийцы на первом этапе своей колонизации.

46

Aubet M. E. Cadiz... P. 31-33; Savory H. N. Spain and Portugal. P. 221-227; Hidalgo Cufiaro J. A/., de la Репа Santos A. Los contactos cntre el area galaica у el Mediterraneo durante la prehistoria reciente // lVcongreso. Cadiz, 2000. P. 809.

Первый этап финикийской колонизации

В результате финикийской колонизации Испания устанавливает прямые контакты с развитыми цивилизациями Восточного Средиземноморья. Многие вопросы, связанные с этой колонизацией, являются предметами споров, и самым, пожалуй, спорным является вопрос о ее начале. Античная традиция датирует его концом II тыс. до н. э., но с конца XIX в. и до сих пор большинство исследователей, особенно археологи, решительно отвергают столь ранние даты [47] . Поэтому этот вопрос надо рассмотреть в более широком контексте, не ограничиваясь только Испанией.

47

Начало этому отказу от традиционной хронологии положил Ю. Белох (Beloch J. Die Phonikier am Agaischen Meer // Rheinische Museum. 1894. Bd. 49,1. S. 111—132). Но и в наше время есть ученые, защищающие высокую древность начала финикийской колонизации (например. Шифман И. Ш. Возникновение Карфагенской державы. М.; Л., 1963. С 6-37; Katzenstein Н. History of Tyre. Jerusalem, 1973. P. 75; Negbi O. // Biblical Archaeology today. Jerusalem, 1985. P. 222; Stieglitz R. The Geopolitics of the Phoenician Littoral in thr Early Iron Age // BASOR. 1990. № 279. P. 11; Huss W. Die Karthager. Munchen, 1990. S. 5).

Фукидид (I. 8) называет финикийцев наряду с карийцами разбойниками, утвердившимися на островах Эгейского моря. А далее историк говорит только о карийцах и об изгнании их с островов критским царем Миносом. О прежнем пребывании карийцев на островах и о покорении их Миносом говорит и критское предание, сохраненное Геродотом (I, 171), а воспоминания о господстве карийцев на море дошли до раннехристианской хронографии (Евсевий) [48] . Как бы ни расценивать это предание, ясно, что сведения об изгнании карийцев нельзя

распространять на финикийцев, как нельзя говорить и об одновременности пребывания обоих народов на островах. Геродот (II, 44; VI, 47) и Павсаний (V, 25,12) говорят об основании финикийцами храма Геракла на Фасосе и разработке ими золотых рудников на этом острове между Энирой и Кенирой. Эти названия, по крайней мере второе, считаются семитскими по происхождению [49] .

48

Kammenhuber A. Karen, Karia // Kleinc Pauly. Bd. 111. Sp. 119; Tomson G. Fruhgeschichtc GriechenlandsundderAgais. Berlin, 1960. S. 130-131, 136-137.

49

Berchem D. van. Sanctuairesd'Hercule-Melqart // Syria. 1967. T. 46. P. 106, n. 2; Salviar К Lions d'ivoire a Thasos // BCH. 1962. T. 86. P. 108-109, n. 7; Salvia E, ServaisJ. Stele indicatricc thacienne trouvee au sanctuaire d'Аliki // BCH. 1964. T. 88. P. 284.

Павсаний подчеркивает, что фасосский Геракл — тот же персонаж, которого почитают в Тире, и лишь позже эллины этого острова стали поклоняться греческому Гераклу. Исследование культа Геракла на Фасосе показывает, что речь идет о тирском Геракле [50] . Д. Ван Берхем предположил, что финикийцы прибыли на Фасос через Кос, Эрифры и Лемнос [51] . Это предположение подтверждается общим направлением торговых связей догреческого Фасоса, особенно связью с Лемносом, который, по Гомеру (И. XXIII, 745), был местом финикийского торжища [52] . Путь к Фасосу шел через Родос, где, по Диодору (V, 58, 2), также имелось финикийское поселение, основание которого он приписывает Кадму. Родосские же историки называют Фаланта предводителем финикийцев на острове (Ath. VIII, 360е).

50

Berchem D. van. Sanctuaires... P. 88—107; Berquisi B. Herakles on Thasos. Uppsala, 1973. P. 35; Ciimer W. Thasos // Griechenland. Lexikon der historischen Stadten. Munchen, 1989. S. 658. Ср.: Cras M., Rouillard P., TeixidorJ. L'univers phenicien. Paris, 1989. P. 50.

51

Berchem D. van. Sanctuaires... Op. cit. P. 107-108.

52

Graham A. J. The Foundation ofThasos // ABSA. 1978. Vol. 23. P. 90-91.

В южной части Эгеиды финикийцы, по сообщению Стефана Византийского (v. Melos), основали на Мелосе одноименный город. Обосновались финикийцы и на Фере (Her. IV, 147). Финикийцам приписывает Геродот (I, 105) также основание святилища на Кифере. По Павсанию (III, 23, 1), это самое древнее в Греции святилище Афродиты, и в нем богиня представлена вооруженной. Такое изображение мало подходит к эллинскому представлению о богине любви, но вооруженной появляется Астарта, финикийская богиня любви, с которой обычно отождествлялась Афродита, на монетах финикийского Секси в Испании [53] . По Стефану Византийскому, сам остров назван по имени сына Финика, предка финикийцев, а обилие пурпуроносных моллюсков, столь важных для финикийцев [54] , дало ему другое название — Порфирусса.

53

Garcia у Bellido A. Les religions orientates dans Г Espagne romaine. Leiden, 1967. P. 13.

54

Burchner. Kythera // RE. 1924. Hbd. 22. Sp. 216.

Еще Ф. Г. Моверс отмечал, что Родос, Фера, Мелос и Кифера лежат на дороге к западу [55] . А на западе была Сицилия.

Фукидид (VI, 2,6) замечает, что до прибытия греков вокруг Сицилии на мысах и островках жили финикийцы. Сомневаться в словах греческого историка нет оснований [56] . Лингвисты в качестве семитских выделяют такие топонимы, как Тапс, Пахин, Тамариций, Макара, Мазарес [57] . Все они связаны с восточным и южным побережьем Сицилии или с близлежащими островками. Эти места могли и раньше посещаться финикийцами, судя по находке финикийской статуэтки XIV—XIII вв. до н. э. в море у южного берега Сицилии [58] .

55

Movers F. G. Die Phonizier. Berlin. 1850. S. 256.

56

Tusa V. Sicile // Les Pheniciens. Paris, 1997. P. 232.

57

Шифман И. Ш. Возникновение... С. 27—29; BerardJ. La colonisation greque de Г Italic meridional et de la Sicile dans l'antiquite. Paris, 1953. P. 69—70, 73; Philipp H. Tamaricium sivc Palma // RE. Hbd. 8A. Sp. 2092; Ziegler K. Sicilia // RE. Hbd. 4A. Sp. 1281. Сейчас как будто обнаруживаются и некоторые археологические следы финикийского присутствия в этом районе: Tusa V. La presenza feniciopunica in Sicilia // Phonizier im Westen. Mainz am Rhein, 1982. P. 97. Ср.: Bondi S. F. Nuove acquisizioni storiche e archeologiche sulla Sicilia fcnicia e punica // IV congreso. P. 83-84.

58

Parrot A., Chehab M., MoscatiS. Les Pheniciens. Paris, 1975. P. 193-194, fig. 211; Harden D. The Phoenicians. Harmondsworth, 1971. P. 56. Plate 93; Fantar M. Afrique du Nord// Les Phenicienns. Paris, 1997. P. 201. Правда, надо заметить, что вопрос о сравнительно точной датировке этой фигурки спорен, и существует мнение, что ее надо скорее отнести к первым векам I тыс. до н. э.: Bondi S. F. Nuove acquisizioni... P. 84. Однако эта точка зрения основывается только па сравнении с испанским или сардинским материалом, в то время как сравнение с материалом метрополии показывает правильность более древней хронологии.

После Сицилии финикийцам открывались Испания и Африка. Страбон (III, 2, 14; I, 2, 3), Диодор (V, 20; 35), Веллей Патеркул (I, 2, 3-4) связывают основание финикийцами колоний в этих землях. Испания и противолежащий берег Африки стали самыми западными районами финикийской колонизации. Важнейшим центром здесь становится Гадес, основанный, по Страбону (III, 5, 5), после двух неудачных попыток, что может объясняться неприятием финикийцев местным населением. На это может намекать и название города — Гадир (укрепление, огороженное, укрепленное место). Возможно, в промежутке между двумя попытками обосноваться в Испании тирийцы укрепились в Ликсе на африканском берегу [59] . Во всяком случае Плиний (XIX, 53) утверждает, что ликситское святилище Геркулеса, т. е. финикийского Мелькарта, было старше гадитанского. По Патеркулу, финикийцы через некоторое время после Гадеса основали Утику.

59

Шифман И. Ш. Возникновение... С. 23—25; Schuhen A. Tartessos. Hamburg, 1950. S. 34-35.