История дьявола
Шрифт:
Однако такового не нашлось, ибо, по свидетельству Метро, «все существа, наделенные сверхъестественной силой, назывались по-разному: аку-аку или татан — слово, производное от имени «сатана» (лишнее доказательство того, что западные антропологи делали выводы при лингвистическом и, возможно, концептуальном анализе слов, опираясь на имеющиеся теории, что ставит под вопрос достоверность полученных ими данных). Между тем не следует относить к одной и той же группе богов всех привидений и добрых духов, готовых всегда прийти на помощь». Таким образом, татан не был единственным злым духом: местный календарь в то время насчитывал не менее сотни имен и включал далеко не всех духов. Кроме того, татан, становясь духом смерти, мог принимать обличье красивой девушки или доброго молодца, ведущего обычный образ жизни, или убогого калеки с истощенным телом, с выпирающими наружу ребрами, со спиной, на которой можно было пересчитать все позвонки. Хитрые и злые, они по ночам проникают в жилище, чтобы терзать живых людей.
На Пасхе, где колдунами создана целая система табу, сверхъестественные силы делятся на добрых и злых духов и мало похожи на дьявола в том представлении, которое бытует у нас. С этими силами можно бороться, и если один колдун навел на кого-то порчу, другой, более сильный шаман может ее легко снять. Так, например, если на острове хотят свести какого-либо человека в могилу, то берут петуха и зарывают в яму вниз головой, затем утаптывают ногами землю, пока птица на последнем вздохе не прокукарекает имя несчастного. Бедняга неминуемо сыграет в ящик, если другой волшебник не снимет с него порчу. Иначе говоря, в религии на острове Пасха нет однозначного понятия добра и зла, и его подменяет борьба индивидуальных или коллективных антагонистических сил.
Итак, мы теперь знаем, что на острове Пасха нет дьявола. Посмотрим, может быть, он обитает на других островах.
Известный антрополог Бронислав Малиновский на протяжении семнадцати лет изучал племена Океании и, в частности, коренное население Тробриана. С 1914 по 1922 год он посетил более тридцати островов, разбросанных в океане на площади около ста пятидесяти тысяч квадратных километров к северу от Новой Гвинеи. Отчет о проделанной работе: «Аргонавты западной части Тихого океана» [15] стал одним из трех или четырех наиболее известных трудов по антропологии. В то время местные жители отлично видели разницу между lili'и, в переводе мифами, которые существовали с незапамятных времен, и реальной жизнью [16] . Так, легенды изобилуют упоминаниями о летающих лодках, о встающих из-под земли людях (как мужчины из греческой мифологии до появления первой женщины Пандоры), обладающих способностью молодеть, превращаться в животных и другими сверхъестественными способностями; однако островитяне знали, что такого не бывает в реальной жизни или, если быть более точным, не может происходить, ибо никто не видел, чтобы лодки летали. Когда один миссионер поведал местным жителям, что белый человек создал летающие аппараты, они обратились за разъяснением к Малиновскому, который показал фотографии самолетов; и тогда они спросили, существуют ли они на самом деле или же это lili’u. Святое писание, которое проповедовали миссионеры, они также воспринимали как миф и отвергали. По их мнению, чудеса случались в прошлом только благодаря магии, то есть способности если со временем и не совсем утраченной, то ставшей настолько редкой, что чудес почти не бывает. Однако до сих пор колдуны им служат посредниками между реальной жизнью и мифами со злыми духами.
15
Vittorio Maconi. Australie et Melanesie. Atlas, Paris, 1980.
16
В работе «Три эссе о социальной жизни примитивных народов» (Trois Essais sur la vie sociale des primitifs), опубликованной издательством Payot в 1980 г., Малиновский писал: «Миф в том виде, в каком он передается из поколения в поколение в первобытном обществе, не только история, но пережитая реальность». Я бы исправил эту фразу, чтобы избежать путаницы: «но воображаемая реальность».
Зло — а это прежде всего болезнь — причиняется людям посредством bwaga’u, в переводе колдуна, а также летающих ведьм, самыми опасными из которых являются невидимые человеческому глазу mulukwausi, парящих над вершинами деревьев и крышами домов и похищающих у человека легкие, сердце, кишки, мозг и язык. Затем идут духи tauva’u, вызывающие эпидемии. Способные превращаться в животных, — в таком случае они не чураются человеческого общества, и их можно опознать по яркому цветному пятну на коже, — они убивают свои жертвы ударом палки или кувалды. Однако их можно задобрить, предложив богатые подарки. К третьей группе злых духов относятся tokway, похожих на наших домовых, которые могут накликать только неопасные болезни.
Как и в трех основных религиях, признающих единого Бога, сфера деятельности злых духов весьма ограниченна: так же как духи покойников незамедлительно улетают на находящийся на северо-западе от Бойовы остров Тума, духи mulukwausi приходят с южной или
Если сразу же обратиться к колдунам, они незамедлительно развеют чары злого духа. В качестве примера Малиновский приводит историю, рассказанную дочерью греческого торговца и жительницы острова Обурака. Когда девочка была еще совсем маленькой, к ее родителям зашла колдунья и предложила купить циновку. Отказавшись, родители предложили торговке слегка перекусить. Yoyova, в переводе ведьма, которая привыкла к тому, чтобы к ней относились с большим уважением, не на шутку рассердилась. На следующий день девочка слегла, ее болезнь была настолько тяжелой, что казалось: она вот-вот умрет. Дедушка по материнской линии обратился за помощью к другой колдунье, которая, приняв обличье mulukwausi, отправилась на поиски украденных внутренностей ребенка; найдя похищенное, она тут же совершила обряд по их водворению на место. Малиновский подчеркивает, что рассказчица говорила без тени сомнения в правдивости своих слов.
Мы нисколько не сомневаемся в подобных способностях yoyova. Магические ритуалы совершаются с применением неизвестных нам трав и веществ. Нет ничего невозможного в том, что разгневанная торговка использовала для своих гнусных целей ядовитые вещества, похожие на яды, к которым прибегают на Гаити, когда хотят превратить здорового человека в зомби, в то время как колдунья, к которой обратился за помощью дедушка, знала противоядие.
На островах Тробриан существует целый ряд ритуалов по защите от Злого духа, что говорит о незаурядном хитроумии тробрианийцев. Так, во время обряда kayga’u напускается нечто вроде тумана, мешающего mulukwausi найти дорогу к хижине.
Вера тробрианийцев в Злого духа напоминает наши суеверия: Зло совершается невидимыми вредными созданиями, однако порча может быть снята, если использовать обряды по изгнанию дьявола. Более того, известно местонахождение этих созданий: если наш дьявол обитает под землей, то злые духи тробрианийцев живут на отдаленных островах, и только некоторые из ник, как, например, mulukwausi, селятся в противоположной стороне от нашедших покой душ умерших. Однако не следует продолжать сравнение: демоны, вселяющиеся в «души» морских животных и растений, находятся с добрыми духами в некоем «демократическом» равновесии, и о них не так много сведений, как в основополагающих индо-арийских легендах о происхождении дьявола.
Новозеландские мифы [17] очень похожи на тробрианские. В них нет космогонии в прямом смысле этого слова, которую можно встретить у некоторых африканских племен, в частности догонов. И, так же как в тробрианских легендах, они содержат упоминание о том, что в далеком прошлом люди жили в канувшем безвозвратно «времени мечты», когда мифы были реальностью.
Все же не стоит делать поспешные выводы о том, что время мифов ушло, ибо еще совсем недавно папуасы руководствовались ими в повседневной жизни. И в наше время многие меланезийцы глубоко убеждены в том, что им не видать ни хорошего урожая, ни прибавления скота, ни счастья в личной жизни, если они не отметят как подобает праздник ямса или свиней. Однако похоже, что с оттоком жителей в города и особенно в столицу Папуа Порт-Морсби местные обычаи постепенно забываются. Некоторые предметы культа новогвинейских племен, как, например, сепик и маприк, которые еще можно было встретить в селениях в семидесятые и в начале восьмидесятых годов, почти вышли из обихода. То же самое происходит на Соломоновых островах и на острове Фиджи. С появлением телевидения, развитием ремесел, уж не говоря о расцвете индустрии туризма, возникла реальная угроза исчезновения религий Океании в ближайшие два или три десятилетия.
17
Bronislaw Malinowski. La vie sexuelle des sauvages du nordouest de la Melanesie. Petite Bibliotheque Payot, 1970.
Между тем еще в семидесятые годы можно было найти немало свидетельств, позволяющих в общих чертах восстановить религиозные поверья. Являясь зародышами космогонии, «мифы, распространенные на большей части Новой Гвинеи, в северной и центральной Меланезии, — писал Макони, — повествовали о первородной паре культовых героев, часто мужского и женского пола, которые иногда противостояли друг другу. Каждое племя называло великих духов по-своему. Например, для племени межбра с Западного Ириана (остров Новой Гвинеи, поделенный в настоящее время между Индонезией и независимым государством Папуа-Новая Гвинея) они были Сива и Мафи, племя кума называло их Боли и Жеру, в то время как другие племена Новой Гвинеи — Килибоб и Мануп. Эта пара великих духов считается родоначальником всего, что существует на Земле. В основополагающих мифах речь идет о сотворении мира.