История франков
Шрифт:
Король Хлодвиг, еще умножив свои силы, пустился вслед за Гундобадом, чтобы, изгнав его из города [182] , убить. Узнав об этом, Гундобад пришел в ужас, боясь, как бы его не настигла внезапная смерть. Но был у него один знатный человек по имени Аридий, находчивый и умный. Гундобад вызвал его к себе и сказал: «Со всех сторон подстерегают меня [52] несчастья, и я не знаю, что мне делать, так как эти варвары [183] выступили против нас, чтобы нас убить и разорить всю нашу страну». Аридий ему ответил: «Тебе следует ради сохранения твоей жизни усмирить дикий нрав этого человека [Хлодвига]. Теперь же, если ты не возражаешь, я притворюсь перебежчиком от тебя, и когда я приду к нему, я буду действовать так, что они не будут вредить ни тебе, ни твоей стране. Только ты старайся выполнять то, что Хлодвиг по моему совету будет требовать от тебя, до тех пор, пока милосердный господь не сочтет возможным довести твое дело до благополучного конца». И Гундобад сказал:
182
...изгнав его из города... – Из Авиньона.
183
...эти варвары... – Слово «варвары» принадлежит,видимо, самому Григорию, а не Гундобаду, так как Гундобад сам был варваром.
«Я выполню все твои требования». После этого Аридий простился с Гундобадом и ушел. Когда он пришел к королю Хлодвигу, он сказал ему:
«Милосерднейший король, вот я, твой покорный слуга, пришел, чтобы отдаться твоей власти, оставив этого несчастнейшего Гундобада. Если твоя милость сочтет достойным принять меня, то ты и твои потомки будете иметь во мне честного и верного слугу». Тот его весьма охотно принял и оставил у себя. Был же Аридий веселым рассказчиком, умным советчиком, справедливым судьей и человеком надежным в сохранении тайны. И вот однажды, когда Хлодвиг со всем своим войском находился у стен города, Аридий сказал ему: «О король, если бы твое славное высочество милостиво пожелало выслушать меня, недостойного, мои несколько слов, то я, хотя ты и не нуждаешься в совете, услужил бы от чистого сердца, и это было бы полезно и для тебя, и для городов, против которых ты думаешь воевать. Зачем, – продолжал он, – ты держишь здесь войско, в то время как враг твой сидит в весьма укрепленном месте,
33. После этого Гундобад, вновь собравшись с силами и уже считая для себя низким выплачивать обещанную дань королю Хлодвигу, выступил с войском против своего брата Годегизила и, заперев его в городе Вьенне, начал осаду. Но когда в городе простому народу не стало хватать продовольствия, Годегизил, боясь, как бы и его не настиг голод, приказал изгнать из города меньшой люд [184] . Так и было сделано; но вместе с другими был изгнан из города и мастер, на кого была возложена забота о водопроводе. Негодуя на то, что и его изгнали вместе с остальными, он, кипя гневом, пришел к Гундобаду и показал, каким образом он может проникнуть в город и отомстить его брату. Под его началом вооруженный отряд направился по водопроводному каналу, причем многие, шедшие впереди, имели железные ломы, так как водопроводный выход был закрыт большим камнем. По указанию мастера они, пользуясь [53] ломами, отвалили камень и вошли в город. И вот они оказались в тылу осажденных, в то время как те все еще со стен пускали стрелы. После того как из центра города донесся сигнал трубы, осаждающие захватили ворота, открыли их и также вступили в город. И когда народ в городе оказался между двумя отрядами и его стали истреблять с обеих сторон, Годегизил нашел убежище в церкви еретиков, где и был убит вместе с епископом ариан. Франки же, которые были при Годегизиле, все собрались в одной башне. Но Гундобад приказал не причинять никому из них никакого вреда. Когда же он захватил их, то отправил в изгнание в Тулузу к королю Алариху. А сенаторы и бургунды, которые сочувствовали Годегизилу были убиты. Гундобад же покорил всю область, которая теперь называется Бургундией, и среди бургундов установил более мягкие законы [185] , по которым они не должны были притеснять римлян.
184
...меньшой люд. – В подлиннике: minor populus (илиminores), т. е. простолюдины, простонародье, в число которых входили свободныемелкие и средние землевладельцы, ремесленники, торговцы и др. Это выражениевстречается, кроме того, в кн. III, гл. 13; кн. VI, гл, 31; кн. VII, гл. 35;кн. VIII, гл. 19, в которой меньшой люд противопоставляется «более сильные»,зажиточным (robustiores).
185
Гундобад... среди бургундов установил более мягкие законы... – Имеется в виду Бургундская правда (Lex Burgondionum или LexGundobada – по имени короля Гундобада). Этот закон регламентировал отношениябургундов с римлянами. Он является одним из древних варварских законов. Егопервоначальная редакция относится ко времени завоевания Бургундии франками(534).
34. Но после того как Гундобад понял, что учения еретиков ложны, он признал, что Христос, сын божий, и святой дух единосущны отцу и попросил святого Авита, епископа города Вьенна, тайно его миропомазать. На это ему епископ сказал: «Если ты и в самом деле веруешь в то, чему учил нас сам господь, ты должен следовать этому. А господь говорит:
„Если кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным“ [186] . Так же говорил господь святым и возлюбленным своим блаженным апостолам, когда он им возвещал об испытаниях во время предстоящих гонений: „Остерегайтесь же людей, ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас за Меня к правителям и царям для свидетельства перед ними и всеми язычниками“ [187] . Поскольку ты сам король, то ты не боишься того, что кто-нибудь нападет на тебя, но ты страшишься восстания народного и поэтому открыто не признаешь создателя. Оставь это неразумие и признайся всенародно в том, во что ты, как ты сам говоришь, веруешь сердцем. Ибо так говорит и блаженный апостол: „Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению“ [188] . Так и пророк говорит: „Исповедаюсь Тебе в церкви великой, среди народа многочисленного восхвалю Тебя“ [189] . И еще: „Исповедаюсь Тебе, Господи, между народами, воздам хвалу имени Твоему среди языков“ [190] . Ведь ты, король, боишься народа, не зная, что лучше: или чтобы народ следовал твоей вере, или чтобы ты потакал слабости народной ? Ибо ты – глава народа, а не народ – глава тебе. Если ты отправишься на войну, ты возглавишь отряды войска, и они последуют за тобой повсюду, куда ты их ни поведешь. Поэтому лучше, чтобы они узнали правду, когда ты ими будешь предводительствовать, чем им остаться в заблуждении, если ты погибнешь. Ведь „Бог поругаем не бывает“ [191] , потому что он не любит того, кто из-за земной власти не исповедует его в этом мире». Но так как Гундобад сам заблуждался, то он до конца своей жизни [192] упорствовал в своем безрассудстве и не хотел всенародно признать единосущность троицы. Святой же Авит в то время был весьма красноречивым мужем. И когда в городе Константинополе распространилось еретическое учение Евтиха и Савеллия [193] , отрицавших божественность господа нашего Иисуса [54] Христа, сам Авит по просьбе Гундобада написал против этих ересей письма. Эти замечательные письма сохраняются у нас и поныне. Тогда они положили конец еретическому учению, а теперь помогают укреплять божью церковь. Кроме того, Авит написал одну книгу проповедей, шесть книг в стихах о начале мира и на различные другие темы и девять книг писем, среди которых находятся и упомянутые письма. В одной из проповедей, в которой он описал дни Моления [194] , Авит рассказывает, что эти самые дни Моления, которые мы празднуем до праздника вознесения господня, были установлены Мамертом, епископом города Вьенна, где после Мамерта епископом стал Авит. Дни Моления были установлены Мамертом по случаю многочисленных знамений, наводивших страх на жителей этого города. А именно: город часто сотрясался от подземных толчков, дикие звери, по описанию Авита, олени и волки, входили в ворота и расхаживали по городу, ничего не боясь. И так как эти знамения продолжались в течение года, то весь народ при приближении праздничных пасхальных дней со смирением ожидал божьей милости, надеясь, что эти дни великого праздника положат конец их страху. Но в ночь перед светлым праздником, во время обедни, вдруг от молнии загорелся расположенный в городе королевский дворец. Все в полном страхе вышли из церкви, думая только о том, как бы от этого пожара не сгорел весь город или как бы не разверзлась земля и не поглотила их. А в это время святой епископ пал ниц перед алтарем и молил, стеная и обливаясь слезами, о милости господней. Что же дальше? Молитва славного епископа дошла до высот небесных, и поток льющихся слез погасил пожар королевского дома. А между тем, пока все это происходило, приближался, как мы сказали, день вознесения господня. Епископ назначил пост для народа, установил молитвы, определил вид пищи и распорядился о выдаче милостыни на радость беднякам. После этого прекратились наконец всяческие страхи в городе, по всей стране распространилась молва о происшедшем и побудила всех епископов подражать тому, что совершил благодаря своей вере епископ Мамерт. И теперь эти дни празднуются во всех церквах с благоговением в сердце и со смирением во имя божие.
186
...«Если кто исповедает Меня... пред Отцом Моим Небесным». – Мф., 10. 32. 33.
187
...«Остерегайтесь же людей... перед ними и всемиязычниками». – Мф., 10, 17, 18.
188
...«Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют коспасению». – Рим., 10, 10.
189
...«Исповедаюсь Тебе... восхвалю Тебя». – Пс.. 34,18.
190
...«Исповедаюсь Тебе... среди языков». – Пс., 56,10.
191
...«Бог поругаем не бывает».,. – Гал., 6, 7.
192
...до конца своей жизни... – До 516 г.
193
...распространилось еретическое учение Евтиха и Савеллия... – Евтихий (V в.) – основатель богословского учения монофизитства вВизантии. Евтихий утверждал, что Христу присуща только одна природа –божественная, а не две – божественная и человеческая (как утверждается вхристианстве). Монофизитство широко распространилось в восточных областяхВизантии. В 451 г. на Халкидонском вселенском соборе монофизитство былоосуждено церковью как ересь. Савеллии – основатель ереси савеллианства (IIIв.). Савеллий выдвинул еретическую, с точки зрения ортодоксальногохристианства, идею о том, что сын и дух не представляют собой отдельных лицтроицы, ибо это противоречило бы монотеизму христианства; они лишь модусы, вкоторых проявляется деятельность единого бога.
194
...дни Моления. – В подлиннике: rogationes – рогации(«моления, прошения»), это так называемые малые литании, справляемые в течениетрех дней до праздника вознесения господня; установлены епископом Мамертомоколо 452 г. Литании (краткое молитвословне у католиков) совершаются обычно вовремя церковных процессии. Этот обряд восходит к языческому, древнеримскомуlustratio urbis vel agrorum – очищение жертвоприношением города или полей. Онбыл воспринят церковью и трансформировался в христианский обряд. (См.:Bonnet M. Le Latin de Gregoire de Tours. P., 1890. P.239-240; Buchner R. Zehn Bucher Geschichten. B. 1956. В.1, N 3. S. 127).
35. И вот когда король готов Аларих [195] увидел, что король Хлодвиг непрерывно одерживает победы, покоряя народы, он направил к нему послов сказать: «Если бы мой брат по милости бога захотел встретиться со мной, то это было бы и моим желанием». Хлодвиг согласился с этим предложением и прибыл к Алариху. Они встретились на острове реки Луары, расположенном недалеко от деревни Амбуаз в области города Тура. Поговорив между собой, они вместе пообедали, выпили вина и расстались с миром, пообещав друг
195
...король готов Аларих... – Аларих II (484-507), посвидетельству Иордана (С. 126, § 297), был женат на дочери короля остготов вИталии Теодориха. Их сын Амаларих после смерти отца пользовалсяпокровительством своего деда Теодориха. Аларих II занимал южную часть Галлии, кюгу от Луары; столицей его королевства была Тулуза.
36. Вот почему случилось так, что стали изгонять из города Квинциана, епископа родезского [196] . «Ведь ты желаешь, – говорили ему, – чтобы франки владели этой страной и здесь господствовали». А спустя несколько дней между ним и горожанами возникла ссора, и так как последние упрекали Квинциана в том, что он желает подчинить их власти франков, то у готов, живущих в этом городе, возникло к нему подозрение, и они [55] приняли решение убить его мечом. Когда об этом стало известно человеку божьему, он, встав ночью, вышел со своими самыми верными слугами из города Родеза и пришел в Клермон. И там его благосклонно принял святой епископ Евфразий, который некогда сменил Апрункула, епископа дижонского. Одарив его домами, полями и виноградниками, он оставил его при себе, говоря: «Богатство нашей церкви вполне достаточное, чтобы содержать двоих. Пусть пребывает среди святителей божьих такая любовь, о которой возвещает апостол». Был щедр к Квинциану также и епископ Лиона, который выделил ему кое-что из владений своей церкви, находящейся в Клермоне. Что же касается остальных сведений о святом Квинциане, то есть о перенесенных им гонениях и о совершенных им с божьей помощью деяниях, то все это рассказано в книге его жития [197] .
196
...стали изгонять из города Квинциана, епископародезского. – В то время власть готов распространялась на городаАквитании, в том числе и на епископские города Родез и Клермон. Так как готыбыли арианами, то они с подозрением относились к епископам-католикам, желавшимбыть под властью короля Хлодвига, принявшего католичество. Еще при короле готовЕврихе католическое население городов Аквитании и Новемпопуланы страдало отгонений со стороны готов, а епископы-католики при первом подозрении изгонялисьиз городов. См. кн. II, гл. 26, 37.
197
...рассказано в книге его жития. – О житии епископаКвинциана Григорий Турский рассказывает в «Житии отцов» (Гл. 4; Р. 673).
37. И вот король Хлодвиг сказал своим: «Я очень обеспокоен тем, что эти ариане владеют частью Галлии. Пойдемте с божьей помощью на них и, победив их, подчиним нашей власти страну». И так как его речь понравилась всем, Хлодвиг, выступив с войском, направился в Пуатье [198] . Там тогда находился Аларих. Когда часть войска проходила через область Тура, Хлодвиг, из уважения к святому Мартину, приказал, чтобы никто ничего не брал в этой области, кроме травы и воды. Но один из войска, найдя у какого-то бедняка сено, сказал: «Разве король не приказал брать только траву и ничего другого? А ведь это трава и есть. Мы не нарушим приказа короля, если возьмем ее». Когда воин самовольно взял у бедняка сено, об этом стало известно королю. Король в мгновение ока рассек его мечом, сказав при этом: «Как мы можем надеяться на победу, если мы оскорбляем блаженного Мартина?». Этого было достаточно, чтобы войско больше ничего не брало в этой области. А сам Хлодвиг направил послов в святую базилику и при этом сказал: «Идите туда, может быть, в святом храме будет вам какое-нибудь предзнаменование о победе». Причем он дал им подарки, для того чтобы они положили их в святом месте, и сказал: «Если ты, господи, мне помощник и решил передать в руки мои этот неверный и всегда враждебный тебе народ, то будь милостив ко мне и дай знак при входе в базилику святого Мартина, чтобы я узнал, что ты меня, твоего слугу, счел достойным твоей милости». Слуги поспешили, и когда они приближались к назначенному месту и по приказанию короля уже входили в святую базилику, то в этот момент глава певчих неожиданно пропел следующий антифон [199] : «Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги мои восстающих на меня. Ты обратил ко мне тыл врагов моих и истребил ненавидящих меня» [200] . Услышав этот псалом, послы, воздав благодарность господу и пообещав священные дары блаженному исповеднику, с радостью сообщили об этом королю. Когда же Хлодвиг с войском подошел к реке Вьенне, он совершенно не знал, где ему перейти, так как река от дождей вышла из берегов.
198
...и так как его речь понравилась всем, Хлодвиг, выступив свойском, направился в Пуатье. – Кампания против вестготовпроводилась в 507 г. Вероятно, Хлодвиг в этой кампании использовал симпатию кнему епископов и галло-римского населения, которая была вызвана егокрещением.
199
...пропел... антифон... – Антифон – краткий стих изпсалмов, который поется сперва на одном клиросе, а затем повторяется надругом.
200
...«Ты препоясал меня силою для войны и низложил под ноги моивосстающих на меня. Ты обратил ко мне тыл врагов моих иистребил ненавидящих меня». – Пс. 17, 40,41.
И когда той ночью король молил бога, чтобы тот соблаговолил указать ему место перехода, то рано утром у него на глазах по воле божией вошел в реку олень удивительных размеров, и Хлодвиг узнал, что войско сможет переправиться там, где переходил олень [201] . А когда король подошел [56] к Пуатье, то он издали, еще находясь в лагере, увидел, как из базилики святого Илария появился огненный шар, который будто бы двигался по направлению к нему. Вероятно, это видение означало, что король с помощью света, изливаемого блаженным исповедником Иларием, сможет легче одержать победу над войском еретиков, против которых часто боролся за веру этот епископ. И Хлодвиг настрого приказал всему войску ни там, где оно находилось, ни в пути никого не грабить и ни у кого ничего не отбирать.
201
...войско сможет переправиться там, где переходилолень. – Часто встречаемый мотив сказаний. Подобный мотив с оленеммы находим и у Иордана (§ 123-124).
В то время был муж похвальной святости, аббат Максенций, который ради страха божьего жил затворником в своем монастыре, расположенном в области Пуатье. Мы не сообщили название его монастыря, ибо это место и по сей день называется кельей святого Максенция. Когда монахи этого монастыря увидели, что к монастырю приближается один из воинских отрядов, они попросили аббата выйти к ним и ободрить их. Но так как он медлил, монахи, охваченные страхом, открыли дверь его кельи и вывели его оттуда. Он бесстрашно пошел навстречу врагам, словно шел просить мира. Однако один из них обнажил меч, чтобы нанести удар ему по голове. Но когда он занес руку с мечом над ухом аббата, рука оцепенела и меч выпал из нее. Сам же воин пал ниц к ногам блаженного мужа прося у него прощения. При виде этого остальные вернулись в войско охваченные величайшим страхом, боясь, как бы и им самим не пострадать подобным образом. Руку же этого человека блаженный исповедник смазал освященным елеем, осенил ее крестным знамением, и она стала, как прежде. Так благодаря защите аббата монастырь остался цел. Много и других чудес сотворил он, и если кто-либо захочет более подробно ознакомиться с ними, то все это он найдет в книге его жития.
[Это произошло на двадцать пятом году правления Хлодвига [202] ].
Между тем король Хлодвиг встретился, чтобы сразиться с Аларихом королем готов, в долине Вуйе [203] , в десяти римских милях от города. Пуатье [204] ; причем готы вели бой копьями, а франки – мечами. И когда как обычно, готы повернули назад, победа с помощью господа досталась королю Хлодвигу. А помогал ему тогда сын Сигиберта Хромого [205] по имени Хлодерих. Этот Сигиберт был ранен в колено в сражении против алеманнов под городом Цюльпихом и поэтому хромал. После того как Хлодвиг обратил готов в бегство и убил короля Алариха, неожиданно на него напали двое и нанесли ему с двух сторон удары копьями. Но oн остался жив благодаря панцирю и быстрому коню. Тогда полегло большое количество народа из Клермона, пришедшего с Аполлинарием [206] и в их числе погибли знатнейшие сенаторы. После этого сражения сбежал в Испанию сын Алариха, Амаларих, который благодаря своему уму за хватил королевство своего отца. Хлодвиг же послал своего сына Теодориха через Альби и Родез в Клермон [207] . В этом походе тот завоевал отцу эти города – от владений готов до границы владений бургундов. Правил же король Аларих 22 года [208] . А Хлодвиг провел зиму в городе Бордо и, захватив все сокровища Алариха в Тулузе, прибыл в город Ангулем Господь наделил Хлодвига такой небесной благодатью, что при одном его взгляде стены сами собой рушились. Тогда же, изгнав готов, он покорил [57] этот город. После этого он с победой возвратился в Тур [209] , принеся много даров святой базилике блаженного Мартина.
202
[Это произошло на двадцать пятом году правленияХлодвига.] – По замечанию Р. Латуша, эта дата в квадратных скобках,как и дата в конце гл. 30., прибавлена позже, но она также, видимо, исходит отсамого Григория (Т. 1. С. 131. Прим. 86).
203
...Хлодвиг встретился, чтобы сразиться с Аларихом... в долинеВуйе... – Дата сражения при Вуйе известна из Сарагосской хроники. Вней говорится, что в 507 г. произошло сражение при Вуйе между готами ифранками. В этом сражении франки убили готского короля Алариха II. Тулузскоекоролевство перестало существовать (MGH. Auct. antiquis. Т. II, pars 1.Р.223).
204
...в десяти римских милях от города Пуатье... – Приблизительно в 15 км южнее Пуатье.
205
Сигиберт Хромой – король рипуарских франков. Егорезиденцией был город Кельн.
205
Аполлинарий – сын поэта и епископа СидонияАполлинария.
207
Хлодвиг же послал своего сына Теодориха... в Клермон. – В 508 или 510 г.
208
Правил же король Аларих 22 года. – Правильнее 23 года:с конца 484 по 507 г.
209
...он с победой возвратился в Тур... – Король Хлодвиг,нанеся поражение вестготам и убив их короля Алариха II, присоединил большуючасть Южной Галлии, к югу от Луары, со столицей вестготов Тулузой, к своимвладениям. Теперь готы остались только в Первой Нарбоннской провинции и в частиПрованса, расположенной к югу от Дюранса, с городами: Ним, Магалон, Лодев, Агд,Безье, Нарбонн, Каркассон. Хлодвиг через 22 года после первой победы (486) – к508 г. овладел большей частью Галлии: от Гаронны до Рейна и от границ Арморикидо Роны. После войны с вестготами Хлодвиг приехал в Париж, который сделалсвоей резиденцией. Дальнейшее завоевание Галлии происходило уже при сыновьяхХлодвига, достигших Пиренеев на юге, альпийских предгорий на востоке и береговСредиземноморья в Провансе.