История и культура гуннов
Шрифт:
Но были и другие, не алтайские и не иранские народы, которые, и это установлено, поклонялись мечу. Квады, «вытащив мечи, которым они поклонялись, как богам, давали клятву верности». Франки клялись на мечах. Своим мечам поклонялись воины Древней Индии.
Несмотря на литературный подтекст, мы можем поверить Приску: как и многие народы от Монголии до Галлии, гунны поклонялись богу войны в форме меча. Происхождение этого культа установить невозможно.
Как германцы и кельты на западе, кочевые племена восточных степей имели склонность к изображению голов. Это старый и широко распространенный мотив в более развитых цивилизациях юга, находившихся в прямом или косвенном контакте с варварами [121] .
121
Примеров тому можно привести много. В греческом искусстве, с которым были хорошо знакомы скифы и другие варвары юго-восточной части Европы, круглые фризы с головами широко распространены. Следует упомянуть и о масках на парфянском дворце в Хатре.
Деревянные и кожаные маски в курганах Пазырыка на Алате, датированные IV в. до н. э., обнаруживают свои иностранные прототипы. Моделью для одних послужила голова Бес, в других отчетливо заметно влияние греческого искусства. Постепенное упрощение голов, их огрубление привели на Востоке и на Западе к одинаковым результатам. На ранних кельтских масках волосы показаны вертикальными штрихами и прикрывают лоб до самых бровей, как на масках из Интерсизы, Венгрии и могильника «Покровск-Восход». Маски могли считаться переносчиками апотропических сил, заменять богов или демонов или выполнять чисто декоративную функцию. Непосредственное соседство и наложение масок, возможно, не имело особого смысла. Важна, вероятно, была техника штамповки тонких металлических листов.
Возможно, гуннские маски имеют иранское происхождение. Гунны, утверждает Аммиан Марцеллин, выглядели как евнухи. Он, как обычно, преувеличивает. Но их тонкие бородки привлекли внимание и наблюдательного Приска. Маски из P'ecs-"Uzog, «Покровска-17» и «Покровск-Восход» с роскошными окладистыми бородами не могут быть изображениями гуннов и их богов.
Хотя большинство масок варваров являются механическими и в высшей степени низкокачественными имитациями мотивов, непонятных их авторам, иногда в них можно найти новые и неожиданные черты. Очевидно, предпринимались попытки сделать их больше похожими на людей, их использовавших. Упомянутые выше маски с гладкой верхней губой и бородой веером отражают моду, некогда бытовавшую среди евразийских кочевников. Голова «скифа» в Историческом музее в Москве, найденная в Закавказье, наводит на мысль, что изначально это была мода иранских племен.
На Иран также указывают интересные бронзовые детали с деревянной шкатулки из Интерсизы на Дунае, южнее Будапешта. Иногда их считают гуннскими. Radnoti, с другой стороны, сравнил головы или маски фигур с аналогичными предметами на германских пряжках и посчитал эти детали германскими, датировав их серединой V в. Это правда, что германцы в то или иное время были вблизи Интерсизы, однако маски на остготских пряжках, которые, кстати, датируются концом III – началом V в., сильно отличаются от тех, которые мы видим на шкатулке из Интерсизы. Помимо всего прочего, детали шкатулки технически идентичны с многими более поздними римскими предметами, найденными и на Дунае, и на Рейне. Человек, который их сделал, мог быть римлянином или варваром, использовавшим римские техники. Но это не очень важно, поскольку фигуры на шкатулке выглядят настолько неримскими, насколько это возможно. Головы отдаленно напоминают маски-головы из гуннских захоронений, но впечатляющих усов ни на одной нет. Есть некоторое сходство с тюркскими каменными фигурами в Южной Сибири и Монголии или с сасанидскими серебряными дисками, но ни тюркские, ни персидские головы не имеют объемных бород фигур из Интерсизы – черта, исключающая и гуннов. Все сказанное оставляет только одну возможность: фигуры, очевидно, сарматские.
Их значение остается туманным. Но вероятно, мы можем выдвинуть гипотезу. Две стоящие фигуры не могут быть изображениями смертных женщин. Находки в сарматских захоронениях, с самых ранних до последних, доказывают, что сарматские женщины не обнажали грудь. Они
К сарматам ведут плоские бронзовые амулеты, угловатые фигуры мужчин и женщин, которые Кругликова (1957. 253–257) посчитала гуннскими. Женщины с выделяющимися грудями и итифаллические мужчины, очевидно, должны были отвращать зло. Такие амулеты находили в Крыму, на Кубани и Северном Кавказе. Захоронение ребенка в районе Сююрташа на Азовском море, в котором был найден такой амулет, содержало обрывок ткани с цитатой из Нового Завета и датой: 602 г. Боспорской эры = 305 г. Иными словами, амулет догуннский.
Хотя маски практически ничего не сообщают нам о религии гуннов, некоторые из них указывают на, очевидно, ранние контакты между гуннами и иранскими племенами, предположительно сарматами.
Между 452 и 458 гг. «голод и страх» заставил некоторых римских военнопленных в стране гуннов есть жертвенную пищу. Кто их вынудил? Готы. Это правда, что Атанарих, iudex вестготов, приказал это людям, которые были заподозрены в христианском поклонении деревянной фигуре и жертвоприношениям ей [122] . Но это произошло в 370-х гг. К середине V столетия большинство вестготов и остготов уже были христианами, не всегда очень набожными, но определенно уже не являлись фанатичными язычниками. Дата обращения гепидов пока обсуждается. Томпсон считает невозможным их крещение в то время, когда ими правили гунны. Он даже подозревает, что их «самые дикие ритуалы», о которых в 440-х гг. писал Сальвиан, – это человеческие жертвоприношения. Гипотеза Шмидта, что гепиды приняли христианство при Ардарихе, не имеет документального подтверждения. Высокопоставленный гепид, умерший около 480 г., имел на пальце кольцо с крестом, но был похоронен по языческим обрядам. В 580 г., когда лангобарды уже давно стали арианскими христианами, 40 итальянских крестьян, которые отказались есть жертвенное мясо, вполне могли быть убиты. Между тем после битвы при Недао гепиды, христиане, варвары и гунны больше не жили вместе.
122
Священные предметы культа, если верить Евнапию, которые вестготы принесли с собой, когда в 376 г. переправились через Дунай, вероятно, тоже были из дерева.
Остаются аланы и гунны. Мы кое-что знаем о гуннских жертвоприношениях из короткого отрывка из «Гетики» (125), который, вероятнее всего, восходит к Приску. Когда гунны впервые вошли в Скифию, они принесли жертвы во имя победы, убив всех пленных. Это единственный документ, обвиняющий гуннов в принесении в жертву пленных. Во времена Аттилы и до него те пленные, которых невозможно было продать или получить за них выкуп, становились рабами. Приск, вероятно, перенес германский обычай, о котором знал из литературы, на гуннов [123] , но те могли приносить в жертву своим богам животных. Они поклонялись богам в человеческом облике или в облике животных?
123
До обращения готы поклонялись Марсу «с жестокими обрядами, и пленных убивали, как его жертв»; после победы при Arausio кимбры принесли жертвы – лошадей утопили, а пленных повесили черуски, свевы и сугамбры принесли в жертву 20 центурионов.
По всей Северной Евразии, от Лапландии до Кореи, находят представленные в самых разных формах фигуры шаманского пантеона, особенно «помощников» шаманов: они нарисованы на барабанах, вырезаны из войлока, отлиты из бронзы и железа (прикреплялись к одежде шамана), вырезаны из дерева (ставились в палатке или крепились на барабане). Шаманистские гунны тоже могли иметь eidola (я стараюсь избегать миссионерского термина «идолы»). Существуют и литературные, и археологические, хотя и косвенные, свидетельства их существования.