История и культура гуннов

Менхен-Хельфен Отто

Вернер отрицал возможность того, что рисунки на зеркалах с петлей могли иметь что-то общее с «художественными орнаментами» китайских зеркал. Хазанов же не исключал такой возможности полностью. Как и Pay до них, оба археолога думали, что рисунки на зеркалах с петлей мастера переняли с подвесных зеркал. В некоторых случаях это могло быть верным; в целом, однако, две группы имеют очень мало общего. Ни одно зеркало с петлей не имеет танги, свастики или своеобразных сочетаний узоров подвесных зеркал.

Берхин и Соломоник попытались интерпретировать рисунок на можарском зеркале. Берхин (1961) посчитал «деревья» на квадрате возможным отражением культа Древа жизни, что не очень убедительно. Соломоник говорила о «птичьих коготках», что, судя по кавычкам, было чисто описательным термином. Она ссылалась на зеркало из Краснодара и еще одно – из Косина в Словакии. В краснодарском зеркале она увидела комбинацию свастики с «птичьими коготками»; то же самое на

подвесных зеркалах с Днепра и Волги. Сходство между «птичьими коготками» на зеркале из Косина и «деревьями» на можарском зеркале невозможно отрицать. Между тем разница между словацким и кубанским зеркалами, с одной стороны, и зеркалом из Можар, с другой, значительно перевешивает сходство. Первые два зеркала не имеют ни окаймления с радиальными линиями, ни квадрата в центральном поле [131] .

131

Украшения на подвесном зеркале из местечка Миток (Румыния) так похожи на украшения на можарском зеркале с петлей, что одно явно произошло от другого. Я предполагаю, что зеркало с петлей послужило моделью для подвесного зеркала, на котором нет окаймления с радиальными линиями.

Украшения на можарском зеркале остаются загадкой для западных археологов. Японские археологи разгадали ее давным-давно. Еще в 1925 г. Умехара писал: «Любой, кто посмотрит на эти украшения, определенно сделает вывод, что это в высшей степени грубая имитация популярного зеркала TLV». Мизуно и Егами (через несколько лет Егами снова) перечислили можарское зеркало среди имитаций зеркал Запада. Сарматский ремесленник, возможно, трансформировал линии на зеркале, как на том, что из Ло-Янга, в «птичьи коготки», но в остальном он скопировал китайский дизайн, как смог.

Даже более упрощенная имитация зеркал этого типа без «дерева» была найдена в Блюменфельде и Харьковке на нижней Волге. На зеркалах из села Норка и Калиновка остался только ободок с радиальными линиями.

Влияние дизайна китайских зеркал на некитайские аналоги до и после интересующего нас периода заслуживает специального исследования. Зубцы на зеркале с длинной ручкой, найденном в деревне Тюковая, недалеко от Тобольска, к примеру, несомненно, скопированы с зеркал Хань, тип к по Карлгрену. Даже украшения на других металлических предметах выдают их связь с китайскими зеркалами. Штампованный бронзовый декоративный диск в позднем кочевническом захоронении в Аккермене (Аккерменка?) выглядит в точности как зеркало «hundred nipples».

Хотя современные исследования не связаны с происхождением скифских и сарматских зеркал с петлей, замечу, что, по моему мнению, они в конечном счете восходят к китайским зеркалам. Самые ранние китайские зеркала с петлей были изготовлены не менее чем на половину тысячелетия раньше, чем аналогичные скифские предметы. Вряд ли является совпадением то, что самое раннее датированное сарматское зеркало с петлей – можарское – является имитацией. Неукрашенные зеркала с петлей, которые, вероятно, являются предшественниками сарматских зеркал с петлей, обнаружили в Центральной Азии. Вернер ссылается на одно из таких зеркал, раскопанное на Тянь-Шане A. M. Бернштамом, который датировал захоронение IV–III вв. до н. э. Другие были найдены в верховьях Иртыша – недалеко от Павлодара, в Киргизии – недалеко от Фрунзе и в Западной Сибири – в Томске. Датированные VI или VI–IV вв. до н. э., они вполне могут оказаться более поздними, хотя и не намного. Но есть еще простые зеркала, изготовленные до периода Хань, правда, они малоизвестны. Коллекционеры, заинтересованные в красивых украшениях и надписях, не обращают на них внимания. Те, что из провинции Хунань, датированы VII–IV вв. до н. э. Их связь с простыми зеркалами западных варваров требует дополнительного исследования.

Приведенный выше обзор показывает, насколько сильным оказалось влияние цивилизаций Центральной Азии, в свою очередь контактировавших с Китаем, на сарматов. Зеркала такого типа, как можарское, были обычными на нижней Волге в поздний сарматский период. Они представляют самую раннюю стадию в развитии зеркал с петлей у сарматов, предками типа, который Вернер назвал Чми – Бригетио по названиям самого восточного (Чми на Кавказе) и самого западного (Бригетио на Дунае) мест их находок. Украшения – круг в центре и радиальные линии между ним и ободком. Тип Березовка-Карнунтум является типологически более развитым, но в целом относится к той же эпохе, что и Чми-Бригетио. Позднее, хотя и не намного, появился тип Карповка-Сен-Сюльпис.

На основании богатых свидетельств, собранных из разных, часто не имевших отношения друг к другу публикаций, Вернер показал, что зеркала с петлей всех трех типов распространялись с Востока на Запад, как гунны. Ни одно из зеркал, по его мнению, не относится к периоду более раннему чем 400 г. Хозяевами зеркал являлись предположительно гунны, от которых

они перешли к их германским подданным.

Недавние находки не согласуются с тезисом Вернера. Зеркала типа Чми-Бригетио встречаются в сарматских захоронениях III в. Одно было найдено у станицы Вороженской на Кубани. По мебели и другим предметам (среди них находилась амфора), найденным в захоронении, оно датировано III в. Сарматы в некрополях Фанагории и Танаиса были похоронены вместе со своими зеркалами типа Чми-Бригетио и простыми зеркалами с петлей еще до 370-х гг. Гунны уничтожили Черняховскую цивилизацию, так что зеркало типа Чми-Бригетио, найденное на Черняховском кладбище, недалеко от Киева, было отлито до нашествия гуннов. «Плоское», то есть неукрашенное, зеркало диаметром 7,5 см, первоначально имевшее с обратной стороны петлю, обнаружили в городище Топрак-Кала, в Хорезме. Оно датируется, самое позднее, серединой III в. Вернер прав: зеркала с петлей пришли на Запад вместе с гуннами, но это не их зеркала. Это зеркала сарматов, которые пользовались ими задолго до гуннов. Мы можем сказать еще точнее: это были зеркала восточных сарматов, которых гунны вынудили присоединиться к ним к востоку от Дона, и тех, с которыми они заключили союз на Дону.

Маленькие бронзовые зеркала позволяют получить ответ на вопрос, который задают довольно редко. Где гунны перешли Карпатские горы в Венгрию? Некоторые группы могли пройти по перевалам Южных Карпат в Трансильванию, а оттуда уже в Венгрию. Однако это возможно для всадников, но очень трудно для повозок, обычно их сопровождавших. За свою историю Венгрия неоднократно подвергалась вторжениям с северо-востока, через долину верхней Тисы (приток Дуная): перевал Коломыя – Яблуницкий перевал – Сигет – Хуст. Гунны и их союзники аланы выбрали именно этот маршрут. Изучая распределение зеркал Чми-Бригетио и Березовка-Карнутум южнее и западнее Карпат, Илона Ковриг (1959. 222–223) заметила, что оно почти совпадает с распределением искусственно деформированных черепов. Зеркала с петлей были найдены в ряде захоронений вместе с деформированными черепами. Одна группа зеркал, связанная с серебряными фибулами, часто встречается в долине верхней Тисы, другая – к северу от Дуная на участке от излучины в Вайцене до Вены. По сравнению с этими группами количество зеркал с петлей в долине Дуная и на Венгерской равнине незначительно. Из этого распределения Ковриг сделала вывод, что большинство этнических групп, которые принесли зеркала в Венгрию, прибыли, возможно, несколькими волнами, через перевалы Северо-Восточных Карпат. Этот аргумент подкрепляется отсутствием подвесных зеркал в Венгрии. Они, с другой стороны, характерны для захоронений позднего сарматского периода в Румынии, где зеркала с петлей не встречаются. Если бы гунны, их союзники и подданные пришли с юго-востока, сарматы на румынских равнинах, вынужденно или добровольно, присоединились бы к ним. Но ни в одном захоронении V в. в Венгрии не найдено подвесных зеркал.

Теперь мы можем продвинуться еще на один шаг. В III в. зеркала с петлей были сарматскими. В Венгрии они все еще практически отсутствовали – в «сердце» гуннов к востоку от Дуная. Иными словами, даже в то время, когда гунны и аланы жили рядом, первые не переняли сарматские зеркала. Это, разумеется, не значит, что их имели только сарматы. Маловероятно, что все гуннские женщины, исключительно из соображений национальной гордости, отказывались смотреться в зеркала с петлей. То, что найдено в Страже (Словакия), находилось в захоронении индивида смешанной монголоидно-европеоидной расы. Много захоронений V в. с зеркалами с петлей были германскими. Если готы и гепиды в Венгрии переняли сарматские традиции, гунны тоже не могли их отвергать вечно. Однако все же остаются шансы, что захоронения с зеркалами с петлей не гуннские. Необходим еще один критерий для разделения гуннских и негуннских находок.

Наблюдение, что многие зеркала с петлей намеренно разбивали, прежде чем похоронить вместе с усопшим, заставило археологов выдвигать самые разные предположения, каждое из которых имеет право на существование, но убедительным не является.

Личные украшения

Золотые декоративные диски на одежде

Во времена Аттилы и задолго до него у варваров был широко распространен обычай нашивать на одежду маленькие чеканные золотые диски. Проследить их происхождение – не наша задача, как и устанавливать, в каком народе они возникли и кто их перенял, – необходимости нет. Вандалы в Словакии могли перенять моду от языгов и завезти ее в Африку, хотя некоторые из найденных там дисков могут быть аланскими. Кушаны, которые пришивали на одежду розетки и колечки, возможно, подражали парфянам. Маленькие диски на парфянской одежде знати в Хатре, несомненно, золотые, а в Сиркапе золотые розетки обнаружены в парфянском слое. Но и кушаны, и парфяне, независимо друг от друга, могли следовать более древней центральноазиатской моде. В захоронении Кызыл-Кыр в Бухаре, датируемом III–II вв. до н. э., было найдено 90 маленьких полукруглых золотых дисков, лежавших на груди у женщины.